四十八愿全文念诵,四十八愿全文解释

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四十八愿全文正版

净苑巡礼专篇《无量寿殿（2）“四十八大愿”壁画创意简介》

江西庐山东林寺

2023年12月31日 01:39 江西

东林原创佛画“四十八大愿”

东林原创佛画“四十八大愿”。

打眼一瞧，会觉得这些画是临摹的古画，但其实在历史上的佛画中并没有完整展现“阿弥陀佛四十八大愿”的壁画先例，这组壁画是我们历时七年的原创设计--采用唐代敦煌风格，将净土文化和现代元素完美地融合在一起，你甚至还能在上面看见小飞碟……

这是第六愿：皆得天眼彻视愿。极乐世界中的天人都有天眼通，最低限度也能见到百千亿诸佛刹土，所以外星人的世界当然也在内啦，找到小飞碟在哪了吗？在这呐：

四十八大愿佛画从2013年开始筹备，由东林佛艺设计，大安大和尚、德亮法师监制，光是初稿就画了3稿，之后更是修改了无数次，直到去年才完工。四十八大愿佛画色彩绚丽而不犀利，配色鲜明又和谐，画工精湛，充满律动的美感，每一幅都能体现创作团队的巧思。

比如这第一愿：“国中无三恶道愿”。创作团队最开始有点愁，极乐世界没有三恶道，那要怎么画呢？思来想去，想到以对比手法来表达，把三恶道画在下面，极乐世界画在上面，通过这种鲜明的反差来突显国中无三恶道。

还有的能看到我们的东林元素，也算是“梦幻联动”啦。比如第二愿中有祖庭的光寿塔：

第二十愿有净土苑的光严塔:

细细观赏，你还会发现好多的典故故事:

比如这第十愿：不起贪计身见愿，用半偈舍身、舍身饲虎、割肉贸鸽、五炙热身的故事来体现不起贪计身见，对身体没有执着，不生不灭的境界。中间用一个空镜来表达“大圆镜智”。

还有第十八愿：十念皆生我国愿。为了体现这“十念”三根普被，利钝全收的法义，画中选了三种不同修行根机的代表：

圆照法师代表修行功夫上乘的僧人们，这样上上根机的人可以十念往生；

还有说出“将错就错，西方极乐”、“一信之后，更不再疑”的杨杰居士，这样用功修行的居士也可以十念往生；

还有以杀牛为生，一生几乎没有修行的张善和，只是临终前幸得僧人开示，面向西方专切念佛，还没到十声，就自言“佛来迎我”，一样可以往生。

由此可见，只要至心信乐，上中下等根基的众生都能十念往生。

十九愿里画了永明延寿大师：

有少康大师教念佛，念一声佛，给一文钱的故事；

有黄打铁“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方”的故事；

还有畜生道的众生蒙佛光接引往生的情状，瞧那只犀牛的眼神，充满对佛的皈依之情；

还有地狱道的众生，蒙佛光照触即得清凉；

还有盲聋喑哑驼背等诸根不具的残疾人，都蒙阿弥陀佛光明加持，诸根康利了；

还有洁净美好的莲花童子，我们以后也会是其中一员哦……

每一幅画下面都有对应的经文，刻在菩提叶造型的木板上……

细节和亮点太多，一次介绍不完，我们会专文介绍四十八愿壁画的全部作品给大家，以此来体会弥陀悲心、净土妙义。

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四十八愿全文内容

净苑巡礼（二十七）三辈九品生极乐

原创 文/思归 江西庐山东林寺

2024年09月06日 07:01 北京

净土苑“九品往生窟”，位于极乐路上段与环山公路的连接口处，乃以光摄园南下的山体岩壁为依托，先镶嵌上等大理石料，再刻像雕镂而成。石窟壁画整体所现，为念佛行人临命终时蒙阿弥陀佛接引，分三辈九品往生极乐世界的情景。通过生动形象的画面呈现，令人对高深的佛理有了更直观的感受和认识，妙不可言。

石窟的两侧和顶端，皆以书法字刻为表宣。东侧松树下立有石碑一块，上镌“九品往生窟”五个大字，乃传印长老手迹遒劲有力，甚为醒目。

西侧于石窟左下角，刻有一硕大“佛”字，其下方又附有四列小字，为彻悟祖师所撰诗偈——“九品宝莲，在脚跟底；不念弥陀，辜负自己”。该组字刻乃本寺方丈大安大和尚之手迹，俊逸清朗，与东侧碑刻遥相呼应。石窟顶端刻有“大自在”及“捷登莲邦”字样，无不彰显净土法门之核心要义。

石窟主体为多孔大小不等的龛格壁画。正中壁龛面积最大，高度几近窟顶，内为西方三圣接引图雕像：阿弥陀佛身相丰圆高大，面部表情尽显慈悲，头顶肉髻细腻分明，项后圆光犹如满月；左手结无畏印，右手下垂呈接引状；佛之袈裟素雅简妙，褶皱轻盈流畅，下摆垂覆于跌际；足跌高满广平，踏于七宝莲台之上。观音、势至二菩萨侍立两侧，相好庄严略次于佛，亦皆慈眼视众生，悲心度一切。

中央三圣像之东西两侧，分别为上辈、中辈及下辈各品往生浮雕图，次之两侧各继以一尊威猛的护法菩萨雕像。此外的周边余处，也凿有众多小巧的龛格，其内各塑坐佛一尊，结印各不相同，寓意佛之法身理体圆满周遍，起用呈现，任运无碍。

下面即详细介绍三辈九品各自的壁画内容。

上辈三品

上品上生的壁画场景极为宏大震撼，从左到右共约四分之三的篇幅，全部为佛菩萨形像，唯右下角处所见为往生者身影。仔细观瞻：左侧阿弥陀佛携观音、势至及诸菩萨圣众，前来迎接往生者，其中弥陀形象最为高大显赫。上方虚空之中，无量诸天、七宝宫殿等一时来现。

细睹往生者之相状：身无病苦厄难，心无贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，面向虚空诸圣，恭敬合掌，称名不断。此时阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手相迎。观音慈颜含笑，执金刚台至行者前，与势至及无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，乘金刚台随从佛后，如弹指顷，往生极乐。据《观无量寿佛经》记载，若有众生欲得上品上生，须圆发至诚心、深心、回向发愿心精进勇猛，修诸功德，各以已业专精励意，一日一夜乃至七日七夜相续不断，各回所作之业求愿往生。

上品中生的壁画场景略次于前，但依然雄伟壮观，令人叹为观止。右下方之净业行人，临终同样身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，持名不断。阿弥陀佛与观音、势至，及千化佛等无量大众眷属围绕，盈满虚空。弥陀放光摄护，观世音菩萨持紫金台，至行者前；大势至菩萨与众圣言赞授手。行者即大欢喜，自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，念顷得生。据《观无量寿佛经》云，欲得上品中生者，须善解诸法实相，深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。

上品下生的壁画中，往生者所现之状貌，依然身心自在，正念不失，欢喜称名。西方三圣携诸菩萨，与五百化佛，于虚空中现。阿弥陀佛放光加持，观世音菩萨持金莲华至行者前，五百化佛同声共赞，授手相迎。行者亦大欢喜，自见坐金莲华，坐已华合，随从佛后，顷刻往生彼国。据《观经》所载：上品下生者，亦须深信因果，不谤大乘，但发无上菩提心，所行略逊于前。以此功德回向，即得往生。

中辈三品

中辈三品的壁画内容，其场面之宏大程度、来迎圣众之数量等，较之上辈三品差距甚大。究其缘由，诚如善导大师《观经四帖疏》所言: “直是业有强弱，致使有斯差别耳。”蕅益大师《弥陀要解》亦云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”弥陀将其果地功德全体平等授予一切众生，唯行人自身发心、行持功用不相齐矣。

中品上生的壁画中，右下角的往生者仍呈身心无碍样，安详端坐，恭敬合十，念佛不辍。左侧虚空之中，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放光加持。行者见佛来迎，心大欢喜，自视已身，坐莲华台，合掌作礼，未举头顷，即已往生。《观经》云：若有众生平日受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患，一心求生西方极乐世界，如此念佛回向而得中品上生。

中品中生的壁画中，往生者依然身心无诸障碍，至诚念佛。左侧虚空之中，阿弥陀佛亦依然携诸眷属放光来迎，只是圣众数量较前略少。佛至已，行者自见坐七宝莲华之上，莲华甫合，即生西方。《观经》云，若人一日一夜持八戒，或沙弥戒，或具足戒，威仪无缺，以此功德回向愿生极乐，即得中品中生。

中品下生壁画所展现，明显异于前诸五品：临终者不再或坐或立、身心自在，而是为死苦所逼，倒卧于床榻之上。其人虽正遭受死苦业相——四大分离、五阴散坏，然其实属世间贤善之辈(只是不知念佛法门)，故而感得众多家亲眷属、孝子贤孙于榻前跪列送终，还感遇出家僧众为其开示净土念佛一法。其人闻即信受、疾称佛名，西方三圣遂于虚空中现，放光加持接引，得此胜缘，迅疾往生。《观经》云：中品下生者，如世间有孝养父母、行世仁慈之善人，命欲终时遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，即生西方极乐世界。此幅壁画所呈现的内容和义理，正与经合。

下辈三品

直至下辈三品，跟上辈、中辈六品相较，壁画内容已呈现出分水岭般之差别。究其缘由，乃因此辈生者平日无缘闻法修行，不信因果，不守戒行，造诸恶业，无惭无愧，故而临终众苦交迫，心无正念，不得自在，即将轮堕。

然仰承宿世善根，依然得遇善知识开示，教令念佛，数声乃至一声，均至化险为夷，成办往生。但因自身夙罪太深、功行尚浅，随其自心所感，其来迎者，仅为化佛菩萨，或唯莲台。既得往生，其莲华开敷时间长短不等，见佛亦有迟疾，较之上中二辈甚为久远。然虽如此，但得往生，较彼随业堕入三途，复受长劫轮回之苦，其为殊胜难以言喻。故而，其人临命终时，能一念回心、猛利念佛，仍甚值得随喜赞叹！

下品上生壁画中，一位临终者弥留于床榻之上，诸根悉皆散坏，威势悉皆退失，唯有恶业加身，痛苦不堪。所幸此人平日虽多造恶法，无有惭愧，却不诽谤方等经典。又以宿世善根感得善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌恭敬，称念“南无阿弥陀佛”，以称佛名故，除五十亿劫生死之罪。其声未绝，阿弥陀佛已遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，光明遍满其室。行者见已欢喜，即刻命终，乘宝莲华，随化佛后，往生极乐。

下品中生壁画中，临终者卧于榻上，身心正受剧苦，地狱众火一时俱至，甚可怖畏。皆因此人平日毁犯五戒、八戒及具足戒，盗僧祗物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严，命终应堕地狱。幸凭微末善根遇有缘之善知识，以大慈悲，为其宣说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻即信受，遂至心念佛，于念念中除八十亿劫生死之罪，地狱猛火顿时化为清凉风，吹诸天华，华中现化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即已得生。

下品下生壁画中，临终者因平日造作五逆十恶，具诸不善，此时所承受之苦痛无以复加，地狱之火亦复更猛烈炽盛，即将下堕，受苦无穷。然藉宿世善缘，及佛垂怜不弃故，彼人苦逼将堕之际，遇善知识，种种安慰为说妙法，教令至心称念弥陀。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。然因夙罪犹巨，心识犹昏，故不见佛身，唯睹金莲犹如日轮。亦大欢喜，一念之顷，即乘此华往生极乐。

以上是为“九品往生窟”之简介。“九品往生”充分体现了弥陀愿力不可思议，名号功德不可思议。佛力殊胜，摄受不舍；皈命精进，功不唐捐。见此妙境，逢此胜缘，不发愤勤求，欲何待乎?

祈诸有缘，皆能圆发三心，深信因果，读诵大乘，持戒修善，并一向专念阿弥陀佛万德洪名。以此功德回向西方，资粮齐备，直待报尽。临命终时，身心自在，预知时至，印坏文成，洒然生彼莲华佛国！

本文选自《慈护》

2024年第1期·西归谭栏目

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佛教四十八愿全文

六、叙述极乐世界正报的种种庄严

“舍利弗，于汝意云何？彼佛国土何故号阿弥陀？……彼佛国土成就如是功德庄严”

此段主要是说明极乐世界的正报庄严，也就是说要说明极乐世界的正报有佛、菩萨、阿罗汉及其他人民，不仅寿命都是无量无边阿僧祇劫，光明智慧功德也是无量无边阿僧祇劫。这部分分为四点说明：一是说明阿弥陀佛的光明和寿命无量；二是说明阿弥陀佛成佛的时间久远；三是说明极乐世界同修的众生；四是说明阿弥陀佛的功德庄严。

第一，说明阿弥陀佛的光明无量庄严。“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？”这句是佛在说此经的所用的程前启后的方式，前面已经说了极乐世界的依报庄严，现在要说极乐世界的正报庄严，所以先要问舍利弗，看我们这里的众生能不能接受。同果也是在说明《阿弥陀经》的宗旨是以“执持名号”为中心，佛是要我们众生“因名思义”，通过阿弥陀佛的名号来教人们明白“阿弥陀佛”以此的真正含意，引导众生深信阿弥陀佛万德洪名的不思议境界，令众生参够一心执持名号，不能生起一丝疑惑，这样就能够命终时往生西方极乐世界。

言“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”者，这是佛自己又给舍利弗及大众继续解释阿弥陀佛不仅有如上所说的这些功德，还有其更多的功德庄严，我现在就给你们大家再说说其它功德庄严。言“彼佛光明无量”者，这是首先佛为我们解释阿弥陀佛的智慧光明是无量无边，能够横遍十方世界，照耀无量诸佛国土无有穷尽。这是解释阿弥陀是“无量光”的意思，“光明”有身光和智光二种，但此二种都是从报身而说，“报身”是义明遍照的意思，阿弥陀佛即是属于报身佛。言“照十方国”者，是说阿弥陀佛所放的光能照十方世界，放光有种种不同，有时从佛的肉髻所光，有的从白毫所放，有的从胸前卐字所放，有的从脐轮所放等等不同。今言照十方国者，即是说阿弥陀佛所放的光非常广博而且很周密，无有一处不被阿弥陀佛的光明所照不到的。言“无所障碍”者，是说阿弥陀佛所放的光不同日月等其它之光，日月之光会被高山阻碍，也不能照铁围山众生业力所障。而阿弥陀佛所放之光能穿透山壁、通达幽冥地狱，所以被称为是无量光、无边光、无碍光、超日月之光。

言“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫”者，前面是从光明无量解释阿弥陀的含意，现在这句是从寿命无量解释阿弥陀的含意。是说阿弥陀佛不仅智慧光明无量无边，其寿命也是无量无边，就其国土所住的人民的寿命也是无量无边。因为人的寿命的长短是由人的身体的生灭来决定，我们的身体有限当然寿命也是有限。而佛有三身当然寿命也有三种，如果就三身而言，法身是以理性为寿命，法身是没有形体身相，所以寿命也是无始无终；报身是以智慧为寿命，报身是由修行而得来的，所以寿命是有始无终；应身是以因缘和合为寿命，是由于应众生之机缘而示现的，所以寿命是有始有终。今所说“无量”是从应身而说，虽然说无量但是实是有限量的，只是寿命太长无法用时间来计算而已，所以佛才为适应众生根机方便而说。如果是真正的无量，那观音菩萨就没有在极乐世界成佛的机会了，可在无量寿经中却说阿弥陀佛入灭之后，观音菩萨在极乐世界成佛，名号普功德山王佛，国号众宝普集庄严。所以说今所说阿弥陀佛为无量寿者，是有量中的无量意。如果从法身和报身而言，才是真正的无量之无量。言“阿僧祇劫”是说指数目太在无法算清的间思，“阿”是无的意思，“阿僧祇”是梵语，译为“无央数”，“央”是尽的意思，那无央数就是说没有人能把这数算得完。因为这是指数目非常之在，无法用我们世界的数字所能计算，所以叫做“无央数”。“劫”也是梵语，译为时分的意思。劫有大劫、中劫、小劫，小劫者，人寿从十岁开始，过一百年增长一岁，增加到人寿八万四千岁时，再过一百年减少一岁，减到人寿十岁为止，这样一增一减为一个小劫；如此经过二十番来回增减，为一个中劫；合成住坏空四个中劫，为一个大劫。如此长久的时间是用数字无法计算，所以名为“无量”。

这里要说明的是极乐世界的人民寿命为何是无量呢？这是由于自他二力所成，“他力”是指阿弥陀佛在因地修行时所发的四十八愿的愿力；“自力”是指众生无始以来念佛的功德所感的念力。所以之所以说阿弥陀佛无量光无量寿者，是从佛的自性而言，佛性是竖穷三际横遍十方，而众生心也是如此，所谓心一如、凡圣平等。由于众生的心与佛性是一样无量无边，我们才能体悟到“是心作佛，是心是佛”的道理。

佛说四十八愿全文

“菩萨保佑，要是我儿子考上了XX大学，我给你上猪头大供”

“佛祖保佑我妈手术顺利，到时候我一个月不吃肉，给你烧香磕头”

“哎呀妈呀，愿望实现了，这菩萨也太灵了，赶紧还愿去”

“这什么菩萨呀，一点都不灵，再也不拜他了，换个地儿”

这样的事，很多人都干过，他们通过许愿和佛菩萨“做交易”。

殊不知，正信佛教里并无“许愿”一说，佛菩萨也不会因贪图回报而帮谁。

许愿

“烧香拜佛许个愿”的说法虽然很常见，但其实“许愿”更多是来自于民间信仰与拜求神明相关的说法，并非源自正信的佛教。在《辞海》里，许愿有如下两种解释：

向神明祈求帮助，并许诺愿望实现后，将以财物酬谢；

事前答应对方给予某种利益。

这相当于以“求人办事”的心态进行“交易”（尽管愿望可能是好的）。佛菩萨已熄灭贪瞋痴等烦恼，脱离轮回，会因图你的回报而帮你满愿吗？

祈愿

“祈愿佛菩萨加持我的母亲手术顺利”“祈愿世界和平、灾难消减” “祈愿佛菩萨加持我等众生生起正信”......

生活中我们难免会遇到挑战和磨难，靠一个人的力量很难度过或达成目标，需要借助佛菩萨的加持力。

这种情况就是佛教中的“祈愿”。虽然都是想借助佛菩萨之力，但“祈愿”和“许愿”有着本质的区别。

“祈愿”者对佛菩萨有着更为清净的信心，而非“交易”的心态。

举个例子，有人在佛前许愿“你要是能保佑我儿子考上大学，我就一年的初一、十五吃素，连着给你烧香磕头一个月”

搞得好像吃素和烧香磕头都是为佛菩萨做的，不知道这些是在为自己积累福报的善行。

一旦愿望落空了，很可能还会说这里菩萨的不灵，以后不拜了，换个地儿。这是不懂因果之理的表现。

发愿

发愿，发起誓愿，立大志。学佛，离不开愿力。发愿既是初学者发心学佛的基础，也是学佛过程中的动力和方向。

诸佛菩萨在因地时，无不立下宏誓大愿。如阿弥陀佛四十八愿、地藏菩萨十二大愿等。

发愿和祈愿不同，发愿更带有誓愿的意味，为自己的行为确立方向。大多是“发大愿”、“发无上愿”。

真正的佛弟子，了知轮回的过患，不会目光短线地将目标锁定在“现世的安乐”上。

发利益众生的愿，会积累福报功德。发的愿越大、越圆满，力量就越大，功德利益越大。

所以，每次诵经念佛前，先发下解脱轮回、成就菩提、度化众生的大愿，这也是十方三世一切诸佛菩萨最希望看到的。

如果你不知道如何发愿，那就随学诸佛菩萨的发愿。如发“四弘誓愿”，这是一切菩萨在因地初发心时立下的四种誓愿：

众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成。

行愿

有心之愿，还须有身之行。内心深处发出愿望和决心后，还要身体力行，去实现它。

这个世界，有想法的人很多，但真正去做到的人却很少。很多想法最后都落为了空想。

佛弟子所发誓愿为无上圆满的大誓愿。可平时我们想升个官发点财都那么难，又如何实现这样的大誓愿呢？

其实，越是圆满的大誓愿才越是能得佛加持，所以不用太担心。

另外，要让目标落实到具体的行动，需要有足够的耐心和智慧。我们都知道，不可能一口吃成个大胖子。成佛也不是说成就成的。先从点滴做起，打好人格基础，一步一步来。

“高高山顶立，深深海底行”，愿你我随学菩萨发深宏广愿，然后扎扎实实地落实到生活的细微处。

参考资料：

《丁福保佛学大词典》

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