孪生妻子 第79章，孪生妻子赵娜赵婷婷小说
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法制晚报讯（记者于忠洋 通讯员范富君 吴军）湖北十堰一男子吸毒后为了减轻处罚，竟然冒充自己孪生弟弟的身份，想用其无犯罪记录的身份减轻自己的罪责。却没想到，妻子在探视时的一句话让他露了馅。目前，该男子因涉嫌吸毒和提供虚假证言被东岳警方依法行政拘留20日。
11月24日17时许，十堰市东岳公安分局东区派出所民警在工作中发现，一男子在张湾区某网吧里吸毒，民警遂立即赶赴网吧抓捕。到案后，据该男子交代他叫“陈某华”，酷爱网络游戏，事发当日为了提神打游戏，才吸了毒。原以为躲在楼梯隔间里吸毒很隐蔽，不会被人发现，却没想到还是被民警抓了个现行。
经尿检，“陈某华”的甲基安非他命呈阳性反应。25日，东岳警方依法对“陈某华”作出了行政拘留五日的决定，并将其送进十堰拘留所。
26日，“陈某华”的妻子李女士闻讯赶至拘留所给他送换洗衣物，其中一个小细节引起了民警的注意，据李女士称自己的丈夫叫“陈某军”。但民警翻遍了所有的拘留人员，均未找到，根据其提供的时间和违法行为，民警发现同一时间被关进拘留所的只有“陈某华”。
经进一步调查核实，民警发现拘留所里的“陈某华”并没有如实交代自己的犯罪经历，而且还发现陈某华和陈某军是孪生兄弟，两人长相几乎一模一样。陈某华没有任何犯罪记录，而陈某军则在公安机关留有吸毒案底。
在证据面前，“陈某华”羞愧的低下了头，他如实交代了自己其实是陈某军，之前冒充弟弟的身份，是想利用弟弟无犯罪记录的身份企图蒙混过关，减轻罪责，没想到还是漏了馅儿。
11月27日，东岳公安分局依法给予因涉嫌吸毒和提供虚假证言的陈某军合并执行，行政拘留20日并处罚款的处罚。
孪生妻子 第28章
法制晚报讯（记者于忠洋 通讯员范富君 吴军）湖北十堰一男子吸毒后为了减轻处罚，竟然冒充自己孪生弟弟的身份，想用其无犯罪记录的身份减轻自己的罪责。却没想到，妻子在探视时的一句话让他露了馅。目前，该男子因涉嫌吸毒和提供虚假证言被东岳警方依法行政拘留20日。
11月24日17时许，十堰市东岳公安分局东区派出所民警在工作中发现，一男子在张湾区某网吧里吸毒，民警遂立即赶赴网吧抓捕。到案后，据该男子交代他叫“陈某华”，酷爱网络游戏，事发当日为了提神打游戏，才吸了毒。原以为躲在楼梯隔间里吸毒很隐蔽，不会被人发现，却没想到还是被民警抓了个现行。
经尿检，“陈某华”的甲基安非他命呈阳性反应。25日，东岳警方依法对“陈某华”作出了行政拘留五日的决定，并将其送进十堰拘留所。
26日，“陈某华”的妻子李女士闻讯赶至拘留所给他送换洗衣物，其中一个小细节引起了民警的注意，据李女士称自己的丈夫叫“陈某军”。但民警翻遍了所有的拘留人员，均未找到，根据其提供的时间和违法行为，民警发现同一时间被关进拘留所的只有“陈某华”。
经进一步调查核实，民警发现拘留所里的“陈某华”并没有如实交代自己的犯罪经历，而且还发现陈某华和陈某军是孪生兄弟，两人长相几乎一模一样。陈某华没有任何犯罪记录，而陈某军则在公安机关留有吸毒案底。
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孪生妻子大结局是什么意思
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孪生妻子柳世界
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婚姻这个词，在现今的学名解释是，男女双方在平等自愿的基础上建立的长期契约关系，但是它一开始是否就是这样的形态呢？它的发展历程是怎样的呢?
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对于婚姻形态的演变，现在比较被认同的一个演变过程是这样的
杂婚-血缘婚-普那路亚婚-对偶婚-一夫一妻制
杂婚，作为人类婚姻的最初形态，是一种不分辈分的乱婚。
《吕氏春秋》曾有过这样一句话：“昔太古无尝君矣，其民聚生群处知母而不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。而《淮南子本经训》也曾有言：男女群居杂处无二别”，因此可以看出，最初的婚姻形态是没有什么辈分、血缘之分的，通俗点来讲，看对眼即可，是长是幼，是否有血亲关系，并没有太大的区别，这便是人类婚姻的最初形态。
而随着人类意识的慢慢发展，人们开始有了种族意识，最初的杂乱无章的婚姻形态慢慢被淘汰，随之取代它的是血缘婚，这种婚姻形态指的是，婚姻关系只限于同辈的兄弟姐妹，比较有代表的例子便是夏威夷王族，埃及法老家族的血亲婚姻，兄妹结婚、父女结婚都是较为常见的。
伏羲女娲像
在我国的侗族民间戏剧便有一出名为《蔡龙虎》的剧目，讲述了一对孪生兄妹在历经劫难，而对其双方的血缘关系互不知情的情况下结为夫妇，最终认祖归宗，并获赠家产，一家和美生活的故事。虽然在一些地方，兄妹为婚这样的血缘婚仅存在于戏剧或是传说中，但是姑表之间的压血缘婚却是直到上世纪八十年依然存在的。
到了后期，由于血缘家族在生产力的推动下，实行过长时期性禁忌之后，催生了一种新的婚姻形态——普那利亚婚(族外婚)，禁止血亲族内通婚，推崇族外婚姻，诞生的小孩呢则由母亲抚养，因此，这里也代表了母系氏族公社的出现，在摩尔根的《古代社会》和恩格斯的《起源》里，都将普那利亚家族作为族外婚的代表进行了详细的阐述和介绍，因此，也将族外婚称为普那利亚婚，在我国的夏商周时期，周族与羌族的姜姓部落时代通婚则是这个婚姻形态的表现之一。
临潼姜寨遗址
新石器前期，对偶婚出现了，对偶婚指的不同于此前的婚姻形态，而是一对男女在一定的时期内组成的较为固定的配偶关系，但是由于当时的大背景还是母系社会，因此还是以女子为中心，男方不占据主导地位，一个女子/男子也可以有多个丈夫/妻子，其中有一个主夫/主妻，只有他们可以在一定时间内可以同居在一起，因此，我们可以看出，对偶婚其实也是没有完全脱离群婚的范畴。
《吕氏春秋•音初》有这么一段记载:“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”又《楚辞•天问》：“简狄在台喾，何宜，玄鸟致贻女何喜?"《史记•殷本纪》也说： “(契)母曰简狄，有娀氏有二佚女，为之帝喾次妃。 三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
从上述文献里，我们可看出来,有娀氏所修筑的九成之台，这当是一个有娀氏女子与他族男子婚姻结合的场所。在九成之台，吞食玄鸟蛋，也即奉玄鸟为图腾的氏族的男子嫁到有娀氏。据《世本•帝系篇》，喾的妃子已有元妃、次妃之分，我们剔除后人附会的成份，就明白简狄是喾的次妃，就是说喾也不是简狄的主夫，作为次妃的简狄乂与奉玄鸟为图腾的氏族的男子通婚而生契，其主夫当为奉玄鸟为图腾的氏族男子，而这也正表明了当时典型的主夫主妻的对偶婚制。
四羊方尊
而随着时间的发展，对偶婚也慢慢被“一夫一妻”的形态所取代，父系公社也由此产生， 在一夫一妻的形态下，婚姻关系要比之前的形态牢固许多，但是妻子也由于父系社会的大背景，掌控在丈夫的统治下，原先的妻子“不落夫家”的习俗已经背完全取消，在继承财产时，继承的也是父亲财产。
其实，就婚姻的本意来说，我国近代学者陈顾远先生就曾指出：“婚姻称谓与礼相辅，其主旨在确定聘娶婚为主要对象，而聘娶婚之兴也亦迟，故知婚姻称谓，为时当后也。然在聘娶婚之先，各种嫁娶之事实，为例甚多，则嫁娶用语或更先于婚姻也”这就是说，婚姻与嫁娶并非一码事。婚姻与礼法是相辅相成的，婚姻的缔结需要有一定的社会基础和先决条件。而嫁娶则纯粹是一种两性结合的方式，它仅仅受习俗的影响。在人类婚姻产生以前，嫁与娶的事实早已存在，因而在嫁娶与婚姻的先后顺序上，应该是先有嫁娶，后有婚姻，先有嫁娶之事实，后有婚姻之缔结。
而恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一文中也指出，人类的婚姻主要有三种形式，这三种形式大体上与人类发展的三个主要阶段相适应。“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚是与野蛮时代相适应的，而…一夫一妻制是与文明时代相适应的”。因此两个理论相辅佐，也可以论证，在恩格斯说的三种婚姻形式种，群婚并不是婚姻，而只是一种嫁娶事实，是一种两性结合的方式，对偶婚才是人类第一种婚姻形态。
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