病故的意思是什么,病故怎么读

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病故的意思是

“当归”虽是一味中药，但在许多诗文对联里，又往往取其谐音双关，来表达 “相招”“思念”之意。

如四川剑阁县姜维庙里有一副楹联：“雄关高阁壮美观，捧出热血，披开大胆；剩水残山余落日，虚怀远志，空寄当归。”《三国志·蜀书》载姜维：“胆大如斗”，故上联有“披开大胆”一语；下联是说姜维虽任职蜀国，母亲尚在魏国，老母思儿心切，寄信附上“当归”，暗示儿子早点回归故里；姜维因受诸葛亮重托，胸怀统一中原的大志，故在回信中寄去中药“远志”；并称：“良田百顷，不在一亩；但在远志，不在当归。”母子深情，家国万里，读来感人至深。

无独有偶。清末湖北有个名医叫何九香，母亲病故后悲思万千，遂自题门联一副：“独有痴儿渐远志，更无慈母望当归。”以独特的构思，嵌入“远志”、“ 当归”两味中药名，来寄托自己对慈母的哀思和怀念，可谓情真意切。

此外，清朝有个官宦人家，仗着权势，为非作歹，还恬不知耻地在大门上写了这样一副对联：“诗第一，书第一，诗书第一；父状元，子状元，父子状元。”其自负自傲之情，溢于言表。有个叫宋湘的诗人，看后颇不以为然，遂给这家对面的药铺题了一副对联：“生地一，熟地一，生熟地一；附当归，子当归，附子当归。”表面上是写四味中药，其实借谐音双关，嘲笑暗讽这户人家是“生第一，死第一，生死第一；父当龟，子当龟，父子当龟。”明了人看后，不仅莞尔!

巧借“当归”表达思念故里，期盼回归的对联很多。如“半夏当归，生地何如熟地好；忍冬独活，梅花总比菊花香”“生地人参，附子当归熟地；枣仁南枣，吴萸打马茴香”，等等，读来无不切情切理，妙趣横生!

“当归方寸地,独活世人间。”年末思乡急，何如归故里？当归，不归，是一种无奈；当归，即归；是一种幸福!

岁末已近，当归!

病故的故

过去农村一些俗语，没有什么孤僻字，也没有之乎者也，浅显易懂，都是平时人们的口头语言。一些俗语加入了数字后，因时代不同，语境不也不同了，过去农村人能听懂，现在的人要完全弄懂，就有一定的难度，有的人甚至会猜谜语一样。

“人生活过六十春，两大喜事五大生”这条农村俗语就是这种类型的俗语。“六十春”不难懂，旧时以“春”代表年，一春也就是一年，六十春也就是六十年。对人的年龄来说，六十春也就是六十岁。这条俗语难懂的就是“两大喜事”和“五大生”。下面就是根据我自己的理解，从乡村民俗文化方面来进行解释。

历史上，古人公认的人生有四大喜事，人们耳熟能详，妇孺皆知，并且能够娓娓道来。古代的四大喜事为：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。

人到六十，六十而耳顺，除了“久旱逢甘霖”（盼望已久终于如愿的欣喜心情，对农村来说，农业是靠天吃饭，这可是解决农民吃饭的问题）这一喜外，其他三喜离六十岁的人已经远去了。过去，人到六十岁，已过了外面闯荡的年龄，很少有人出门离开家乡驻留在外地，就是在外地任职的官员，或从事经商的人，也大都要叶落归根，回到自己的家乡。人到六十岁，自己不愿出门，儿女也不让他们出门了。

旧时，也有一些到了六十岁才娶妻，享受洞房花烛夜的人。也还有一些人，从年轻时就参加科举考试，一直时运不佳，没有考中，而到了六十岁后，时来运转，也有金榜题名的人。据史料记载，唐朝时期有一位叫尹枢的人，为蜀地阆州（今四川阆中）人，出生于开元八年（公元720年，开元为唐玄宗李隆基年号），在唐德宗贞元七年（公元791年），他参加了辛未科考试，高中状元。当时尹枢的年龄已是七十一岁，过了古稀之年，是我国古代历次科举考试之中，年龄最大的状元。但是，这样的人毕竟没有几个，不具有普遍性。农村大多数人，上了六十岁以后，安度晚年，颐享天年。

那么，过去，民间认为人到六十有哪种喜事呢？通常来说，俗语中的一些数字，很难有标准的答案，都是根据各自的情况和各人的想法，来填充答案，有一定的随意性。这也是农村俗语流传下来的魅力所在。在这里，我根据民间风俗和自己的理解，给出答案。

一是长寿之喜

人生六十春，旧时称花甲之年。按照农村普遍的习俗，人到六十岁，可以做寿，也就是办庆寿酒。六十岁以后，家里可以为其做寿材、寿服、寿被等百年后事的准备工作。当然，由于旧时农村人寿命普遍比较短，也有一些地方，五十岁就可以称寿，也可以做寿、准备寿材和寿服。但是，很多农村人认为，花甲之年称寿是最正宗的，是判断一个人是长命之人，还是短命之人的一条界限。过去农村有一条俗语说：“五十九岁死，还是短命鬼”。在农村，“短命鬼”是咒骂别人早死的话，极其恶毒，也指不幸早死之人。农村人认为，只有上了六十岁才不算“短命”。农村还有俗语说：“人生有三寿：六十为下寿，八十为中寿，百岁为上寿”。这也说明，旧时，六十岁被纳入了长寿之列。

旧时，农村生活水平低，医学不发达，很多年纪轻轻的人，因为身体原因，止步于六十岁以下。根据1996年第5期《生命与灾祸》中林万孝《我国历代人平均寿命和预期寿命》一文的数据，中国历代平均寿命：

“夏商时期18岁，周秦大约为20岁，汉代22岁，唐代27岁，宋代30岁，清代33岁，民国时期约为35岁。新中国，1957年57岁，1981年为68岁，1985年为68.97岁。”

旧时，人从生下来，父母就要想尽办法，为孩子祈求“长命富贵，易养成人”。长命是那时人们最迫切的期盼，实际上，现在的人也同样有这种愿望。对旧时的农村人而言，能够活到六十岁，就是不能再往前走了，也甩掉了“短命鬼”这顶民间很难听的帽子，进入长寿老人的行列，死后也是“寿正寝终”，人生圆满。对于旧时的农村人来说，人到六十本身就是一件大喜事。《增广贤文》有一句：

“人见白头嗔，我见白头喜。 多少少年亡，不到白头时。”

这句话的意思是，有人看到自己头上的头发白了，就非常生气，为自己的青春逝去逐渐变老而烦恼，然而当我看到自己的头上出现白头发的时候，心里就非常欢喜。因为人世间有很多的人，还在年轻有黑发的时候就死去了，活不到头上长出白头发的时候。变老不是一种悲伤，而是一种欢喜。这表明了古人对进入老年的豁达大度的心态。

二是颐享天年之喜

过去的人结婚早，不管是男人还是女人，劳累了一辈子，到了六十岁以后，用不着去管太多的家庭事务了。过去农村有一句俗语“六十不交钱”，也就是说，人到六十以后，就不要与钱打交道，不要与外人有钱财上的来往，这些事都交给年轻人去操心办理，可以安度晚年了。

旧时，六十岁为耳顺，不用奔波忙碌，而是以安命为主，享受乐居。大多没有什么远大的理解和抱负，也没有创业之忧，是以寻常之心做寻常之事。家业操持的担子，通常要压到儿子肩上，放手让他们去经营。有的农村有“五十不抬棺，六十不下田”之说。俗话说“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”。旧时农村人认为，如果六十岁的人还在为生计奔波，还在田里农作，就被认为是命苦之人，儿子也被认为是没有出息之人，或者不孝之儿。旧时农村，六十岁之后，闲暇之际，规劝儿女，饴弄子孙，守护庭院，享受天伦之乐。按照农村的说法，六十六老人过着这种日子就是享福，这当然也是人进入老年之后的大喜事。

现在农村与过去小农经济时代不同了，由于生活条件提高和医疗条件的完善，人的平均寿命也大幅提高。因此过去六十岁的人的身体状况，无法与现在六十岁的人相比。现在农村六十岁的人病故，或其他原因亡故，人们往往叹息说：“这么年轻就走了，太可惜了。”现在人的印象中，不到七十八十而亡，觉得人生太短暂了些，也算是命不长。也因为如此，现在农村上了六十岁的老人，还是正当做事之年，还去法安度晚年，颐享天年，大多数的人未必能完全享受“两大喜事”。

现在农村部分六十岁的老人还在外打工挣钱，而农村从事农业生产的人，六十岁的人还是主要劳动力，很多村庄大多由六十岁的人撑起，不至于使村庄彻底空心和荒芜。而近年来，从城市陆续返乡的农村人，以五十五岁到六十五岁这个年龄段的人最多。他们返乡后，继续承担起农业生产的重任，也是农村烟火的继承者。如今有人所谓的农民工“返乡潮”，大多也是这种年龄的人，主要是他们在外打工打不动了，也没有人要了，只好回到农村。这种状况，估计在当下的农村还会延续一段时间。这也是一些人把农村称为老年社会的原因之一。

“两大喜事五大生”一句中，比较难理解的就是“五大生”，这种说法对现在的人来说比较陌生。事实上，“五大生”有两层意思，一是指人到六十所度过的五个大生日，二是指人到六十所闯过的五大关口。

一、五大生日之说

我国民间通常把人的生日分为大生日和小生日，俗称为“大生”和“小生”。年龄逢十的生日为大生日，其他生日为小生日。这样算来，上了六十岁的人，逢十的生日有十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁。

有的人会问，六十岁的人明明过了六个大生日，为什么说只有“五大生”呢？

这主要是因为一些地方人们对大生日的计算方式不同，出现的差异。

有的地方没有把“十岁”计算在大生日之列，认为“十岁”还是童年时期，未成年，也就不能算大生日，真正的大生日要从成年的标志二十岁开始算。因此，这种算法，人到六十岁时，也就只有“五大生”。

有的地方则把“十岁”计算在大生日之列，通常在农村也把“十岁”作为“做十”（农村做大生日的俗称），有的地方搞得比较隆重。不算入大生日本之列的，男人三十岁，女人四十岁。农村有“男不做三，女不做四”的说法，也就是说，男女都有一个大生日不能过，这样人到六十，不管是男人还是女人，真正过了的大生日（只办生日酒）总共只五个，即“五大生”。

二、五大人生关口之说

有的地方说，“五大生”就是人到六十，闯过了五大人生关口，成功进入晚年，安享幸福生活。

所谓人生关口，民间又称人生“过坎儿”，意思是人到了某年龄时，会遇到各种各样的病痛、灾难和不顺利的事，是很容易出问题的年龄。这是我国旧时农村一种比较普遍广泛的迷信说法。

农村有条俗语说：“明九不算九，暗九大关口”。六十岁以前的明九，通常指成年后的十九岁，二十九岁，三十九岁，四十九岁，五十九岁，共有五道坎儿。在农村，九岁也是明九，但人们把九岁归入“童关”。六十岁以前的暗九，指九的倍数，通常指成年后的十八岁，二十七岁，三十六岁，四十五岁，五十四岁。九岁也是九的倍数，也把其算入“童关”。因此，除去九岁外，人成年之后，要度过明九和暗九共十道关口。但是，农村不同的地方又有不同的说法，有的地方重视明九，认为暗九不那么严重，一般不太讲究；有的地方则重视暗九，认为明九不那么严重，在到了暗九的年龄，就小心翼翼。通常来说，人们认为六十岁以前的人只有五道重要的关口，过到这五道关口就进入花甲之年，也就算是长命的有福之人了。

旧时，农村人把每闯过一道关口，看成是躲过了人生的生命中的一次灾难性的威胁，人也因此获得了一次新生，五大关口就是五次大的新生，因此被民间称为“五大生”。

尽管民间认为，六十岁以后，进入老年期依然还有关口在等着，比如民间常说“七十三，八十四，阎王不叫自己去”，也还有“年纪六十六，阎王要吃肉”。旧时，民间认为，六十六岁、七十三岁、八十四岁也是人生的三道坎，在这三个坎上去世的人相对较多。但是，人们认为，人到六十岁心里平静，已经进入了一个新的人生境界，别人的好话坏话都听得进，而且好话和坏话可以任由人家去说。各种好消息坏消息对他们来说已是镇定自如，波澜不惊，处事时举重若轻，也能辩明其事非曲直。这也是古人所说的“六十耳顺”。至于后面还存在所谓的关口和坎儿，也就不用太担心，不太在乎了。

当然，这只是旧时农村的迷信说法。由于当时处于农耕社会，农村人从事的是体力劳动，辛苦了一辈子，到了六十岁以后，体力明显衰弱了，很多体力活干不能干了。人老了，有的想法也很难实现。

不过，现在社会就不同了，人们的平均寿命提升了，在一些行业和领域，比如，医学和科研领域，六十岁只能算是中老年，也算是壮年期，是一些人事业的巅峰期，他们依然全心身扑在事业上，并作出巨大的成绩，还没有到颐享天年的时候。

病故的拼音

清明节去给爷爷奶奶扫墓的时候，注意到墓碑上有故、考、妣的字样，奶奶是前年过世的，这个合墓在爷爷十多年前过世时就给奶奶留了位，奶奶健在的时候，那个“妣”后面她的名字是漆成红色的。以前从没有注意过墓碑上的字，有的碑上还有“显”字，都不明白什么意思。回来做了一些功课，具体查了下资料，这里把自己的理解写一写。

有一个成语叫做“如丧考妣”，本来形容心情非常悲伤着急，当然现在多用于贬义，有些讽刺的意思。这里的考妣，指的是已故的父母，父亲死后称为“考”，母亲死后称为“妣”。考、妣二字后来意义发生了变化，最早的意思是无论死去还是健在，都可用来指代父母。

考字称为父亲，可能有人会不明白，比如“妣”尚有女字旁，跟母亲的性别有相关，那考怎么理解呢？比较现在最常用考组词的话，就是“考试”了，这里的“考”是作为动词用的。用我们现在的语境去理解，更是一头雾水。

我们在小学语文课上就学过，汉字主要分为象形字、会意字、形声字、指事字等。考字，许慎在《说文解字序》中有写到，“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”这句话的解释是：转注可以理解为字形、字意、字音上的性质相同或相近，这样的字立为一类，相互解释，比如考字和老字。

考字从老。老是个象形字，追溯到甲骨文时的字形，上下结构，上半部分可以看成是一个长着三根头发的人，表示头发稀少。下部分左右来拆解。左边是一个人的手，手下拄着一根拐棍，右边是一个弯腰驼背的老人的简体形象。

考字从老字衍生面来，同样是上下结构，上半部分取自老，下半部分从丂，这个丂（kǎo）字，在甲骨文中同样是一个偻背执拐杖的老人的简化形象。在中国古代最早的词典《尔雅》中则考的释意为“父为考”，等到了成书于汉代的《礼记·曲礼》中，字义发生了改变：“生曰父，死曰考。”

妣字用来称呼母亲，这个字的演变过程，既是象形字，也是会意字和形声字，读音通“比”。甲骨文的时候是“匕”，像一个跪拜的女性形象。到金文时“匕”字演变的更像女性的外形曲线，因为那时有钱的男子可以娶妻纳妾，所以用了双“匕”，前面又加了部首“女”，表示妻妾成群、和睦相处之意。子女都是这些妻妾生育的，所以妣开始意指为母亲。

父为考，母为妣，在《尔雅》中都有提到。再看《说文·女部》中解释妣的意思是：“妣，殁母也。”这里就有已故的母亲的意思了。在现代汉语中，妣字已经极少用到，现在基本只能在墓碑上看到了。

总结一下，东汉之前，考、妣是不界定生和死的，都能称为父母，东汉之后，就只用来指称去世的父母亲了。

故作为一个常用汉字，相信大多数人都能明白是什么意思。故人、故居、故事，表示老、旧和过去的意思。病故、亡故，是离去和死亡的意思。故相比较亡和死，显得更为庄重严肃。

在理解这个“显”之前，我们先来聊一聊古代的谥法制度。

什么是谥法制度？

依王国维先生的考据，从周朝开始，盛行了谥法制度，一句话解释就是生的人对于死的人的评价定论。这也是为什么电视剧里总会出现句“一切功过，后世自有定论”的台词。古代君王死后都有谥号。谥法是对一个人功过与否的评说，可以说那时候不管是做皇帝还是做官，都生怕死后背负“恶谥”，连累后世子孙颜面无光。

皇帝死后的谥号由大臣们商议评定，比如汉文帝、汉武帝，就是谥号评定的文和武。曾国藩被称作“曾文正公”，文正即是清政府给他的谥号。谥法制度在一定程度上约束了一个人的德行，也传扬了一个人的德行。儒家文化的兴起，谥法被纳入礼教的重要范畴，而礼教对于宗法文化的影响又是很巨大的，宗法文化又进一步渗透影响到平民，人们对于死后的名节犹为在意。

所谓上行下效，谥法曾于魏晋南北朝时期向平民化发展，可以子议父。至明清时谥法为皇帝所独有。虽然平民没有资格受谥，但是对先人身后名的重视却流传了下来。

显考、显妣

普通人在生前，不可能有机会向社会“立功、立德、立言”，但是身为父母，可以不辞辛劳养育、尽心尽力地教导子女，子女对于父母的教导养育，可以表示尊敬和赞美。

因此即便在乡间，也可以看到墓碑上刻有“显考、显妣”的字样。“显”，可以解释为有声名、有地位，表达子女对已故父母的敬意，表示其生前的德行良好，值得远播。这也是我们“孝”文化下，对先人身后名的另一种“顺”的表达。

在西周之前，因为没有祭墓的习俗，所以不起坟更不留标志。汉代开始，流行筑墓，于此同时，墓碑也应运而生。立碑起于东汉时期，在坟前立下石碑，刻下死者生前的履历，在缅怀的同时，也是一种颂扬。

墓地是民间在孝道教育下的核心的表达场所。诔文、立碑、祭奠，已经在时间的冲刷下化繁从简，尽管丧葬的仪式感在很大程度上，表达了后辈对先人的孝，也是传统礼教的一种遗留形式，同时墓葬也是我们了解历史的一大参考。但是，时代决定了丧葬的方式，一切繁冗的仪式和筑墓，都要让度给环境资源。

我们可能无法向以前的人那样，知道碑文上的字的具体含意，但是内心的缅怀与思念是不变的。就像《寻梦环游记》里的一句经典台词：死亡不是真的逝去，遗忘才是永恒的消失。所以我们的文化催生了清明节这样的节日，让我们在忙碌的一年里，去祭拜离去的人，也因为这思念，有了“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”这般可寄哀思的诗句。

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