有限性之后，有限性与无限性
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有限性是什么意思
吴文博中医药科普
一、理论框架的有限性与无限性的哲学对比
1. 无限性的哲学内涵
哲学意义上的无限性体现为宇宙规律的不可穷尽性、生命现象的复杂多样性以及认知边界的动态扩展。例如，现代科学对量子纠缠、暗物质等领域的探索，揭示出人类对自然规律的理解始终处于未完成状态。
2. 中医辩证方法的理论边界
中医辩证体系（如八纲辨证、六经辨证）基于阴阳五行、脏腑经络等核心理论，形成了一套闭合的认知框架。其有限性体现在：
- 分类有限：如八纲（表里、寒热、虚实、阴阳）仅能划分疾病的基本属性；
- 经验依赖：辨证结论高度依赖医者个体经验，难以完全标准化；
- 静态模型：传统理论难以动态解释基因变异、微生物组等现代医学发现。
二、实践应用中的有限性案例
1. 复杂疾病的辨证困境
以自身免疫性疾病（如红斑狼疮）为例，中医常归为"热毒""血瘀"，但无法精准对应现代医学的抗体异常、细胞因子风暴等机制，导致疗效不稳定。
2. 个体差异的无限性与辨证模板的矛盾
中医强调"三因制宜"（因人、因时、因地），但面对基因多态性、表观遗传差异等微观层面的无限多样性，传统辨证模板难以实现真正的个体化。例如，同属"脾虚证"的两位患者，可能因肠道菌群组成的差异而对相同方剂产生不同反应。
三、有限性中的动态适应性
1. 经典理论的扩展实践
现代中医通过吸收系统生物学、网络药理学等工具，尝试突破有限性。例如：
- 将"证候"转化为可量化的生物标志物组合；
- 利用人工智能分析海量医案，建立辨证预测模型。
2. 无限性驱动的范式革新
中医正在从"整体模糊"向"精准整体"转型。如上海中医药大学开展的"中医临床知识图谱项目，通过整合20万例电子病历，使辨证准确率提升至89%，但仍受限于传统理论的概念边界。
四、哲学维度的辩证统一
1. 有限认知与无限真理的关系
中医的有限性本质上反映了人类认知活动的阶段性特征。《黄帝内经》提出的"不知其要，流散无穷"，恰说明有限方法论对把握无限性的工具价值。
2. 互补性哲学的现实意义
在肿瘤治疗中，西医放化疗与中医扶正祛邪的结合（如中国医学科学院肿瘤医院的"平行辨证"模式），证明有限方法的组合可产生超越单一体系的效果，呼应了玻尔的互补原理。
五、未来发展的路径选择
1. 理论突破方向
- 建立"量子中医学"假说，将经络理论与量子生物效应关联；
- 开发辨证算法的开放式架构，允许动态纳入新证据（如微生物组数据）。
2. 临床实践的革新
推广"数字辨证舱"等设备，通过多组学检测（基因组、代谢组等）生成超维度辨证报告，使传统八纲辨证升级为包含200+维度的动态模型。
结论
中医辩证方法的有限性，本质上是人类在特定历史阶段把握生命无限性的工具性存在。其价值不在于完美解释所有现象，而在于为认知无限性提供独特的切入视角。未来可通过"有限方法+无限迭代"的路径，使传统智慧在现代科学语境中实现范式跃迁。正如张仲景在《伤寒论》中隐含的方法论："病无限而法有常，知常达变谓之神。"这种有限与无限的辩证关系，恰是中医持续演化的内在动力。
有限性原理
撰文｜吕婉婷
大家好，这里是书评君的荐书栏目“都市青年の生活意见”。每周两期，我们在这里为你推荐各类新旧好书。
第127期要推荐的书，是美国科罗拉多州立大学哲学教授唐纳德·A·克罗斯比的《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》。
“活着没意思。”这句话是你的口头禅吗？这句话里的“意思”，除了“有趣”，大概还有层“意义”的意思。现代人的生活中，价值的幻灭感是很多人关注的话题，催生了诸多虚无主义式的言论。
虽然很多人喜欢拿“虚无主义”作为现代性的批判工具，但是鲜少有人知晓其真正的内涵。而这正是《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》想要说清的问题。在作者看来，虚无主义的威胁，其实揭开了“存在”的秘密，我们可以借助它理解生命，理解生存。
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本期书目
《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》，作者：（美）唐纳德·A·克罗斯比，译者：张红军，版本：社会科学文献出版社，2020年7月
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开始频繁聊身体健康问题，是否可以当作一个具有普遍性的初老标志？失眠、甲状腺结节、乳腺增生、月经异常、黄体破裂……以及，牙齿。学生时代嫌麻烦没搭理的四颗智齿，终究还是到了不得不拔的程度，附带某颗后槽牙有快要变成龋齿的架势。于是乎，看牙该怎么挂号，去哪家医院拔牙能少受罪，成为日常生活中除了工作之外最烦心的事。
一个朋友更惨，既要拔智齿，还要为六颗牙齿重新做根管治疗。从来不相信自己手气的我们，计划十月份凌晨爬起来去某家医院排队挂号。朋友开解道：“就当拿着小马扎去体会北京城里的‘高端医疗’吧。”自嘲的洒脱伴随着困惑，当生活节奏被小意外和病痛打断，她开始迷茫，自己过去是否过于陷入对抽象问题的思考之中。
电影《助理（The Assistant）》（2019）剧照。
概念、理论建构、价值意义……文化媒体工作者的工作与生活，似乎都围绕着这些宏大的词语打转。但当我们面临具体问题的时候，这些其实很难给出具体的行动方向。“价值”思考，在生活中到底有什么意义？
说到这想起另一个编辑朋友，北京的工作压力让她的身体总是处于亚健康的状态，经常要喝中药调养。她对美好未来的设想破灭，靠读叔本华完成了心灵拯救。叔本华说，你掌控不了所有，除了你当下的身体。
未来，无法掌控；社会价值，无法掌控；他人对你的态度，无法掌控……你只能掌控当下的身体，比如控制它起身，拿一杯水；比如控制它坐下，打开手机。如果你想获得现世的幸福，那你能做的只有控制当下的身体，放弃对虚无飘渺事物的执着，专注丰富自己的个性。
电影《她（Her）》（2013）剧照。
有人为叔本华贴上标签——虚无主义。
跟所有带-ism的词语一样，虚无主义
（nihilism）
一词的意义其实含混不清。在尼采的词典中，“虚无主义”意味着对最高价值的自行贬黜，意味着目标的丧失，这样的解释其实并不能厘清它的复杂内涵。虽然说不清楚它的内涵，但很多人都能感受到虚无主义对现实生活的切实影响，就像《荒诞的幽灵》这本书中提到的，虚无主义的心绪绝对不仅是少数幻灭感十足的知识分子关注的焦点，它是我们今天所呼吸的空气的一部分。
身为“现代时期的虚无主义”课程的授课教授，唐纳德·A·克罗斯比的学生对这门课表现出强烈的兴趣，而他们大多数都来自富裕的美国中产家庭。虽然医疗进步减少了他们的疾病和痛苦，社交媒体提供着前所未有的文化丰富性，他们却处于一种暗淡的焦虑和极端的沮丧情绪中，“他们对未来充满绝望，明确感到自己位于一个时代的终结阶段”。在荒诞的世界中，严重的无意义感和无方向感侵蚀着他们，当他们需要寻找信仰的时候，更多会选择的是被现代文化摒弃的信仰，而非“可以赋予这种文化以整体性和目的性的信仰”。
因此，克罗斯比想写一本有关“虚无主义”的书。他认为虚无主义并非一无是处，经过虚无主义考验的信仰，可以变得更有力。虚无主义是一位 “荒诞的幽灵”，而我们需要在它面前自我暴露。这也是哲学家的任务。哲学家需要思考：该怎么做，才能阻止非理性之物以一种无意义和破坏性的方式侵入我们的生活；该怎样做，才能确保在面对非理性之物之时，它能有助于丰富我们的生活，能够给予我们以意义。
在几百页的篇幅中，《荒诞的幽灵》讨论了四种虚无主义，梳理了支持虚无主义的各种理由，如理性能力贫乏导致虚无主义、意志软弱或激进导致的虚无主义、上帝信仰丧失导致的虚无主义……还有一种虚无主义，我们每个人终有一天将会面对：生命的短暂、无聊与死亡的威胁、无尽的苦难所导致的虚无主义。
电影《她（Her）》（2013）剧照。
当面临病痛或者其他痛苦折磨的时候，大多数人都会有虚无主义的倾向。信仰失去意义，价值失去意义，在行动层面上可能会表现为报复性满足或者自暴自弃。这都可以理解，逼迫一个忍受痛苦折磨的人去积极面对生活，是一种残忍。但这并不能断定，痛苦就会让意义走向终结。
克罗斯比分析道，痛苦并非是毫无价值的，它通常会教会我们勇敢、怜悯、对生活更深层的事物保持敏感，提升应对偶然事件的能力。社会层面的痛苦也不会吞食一切，它可能会促进一个“更富有同情心的社会”出现。有一些痛苦会带来毁灭性的结果，这是既定的事实，承认它们，是一种现实主义思维，虚无主义思维，会因为毁灭性结果而否认意义的存在。但实际上，我们并没有看见真正的未来，这种对无意义的声明是一种妄想。
如果我们站的高一点，看到更大的世界，就能在痛苦的纠缠之中，看到意义的光点。我们需要放下一种对“无限感”的贪婪，认识到短暂人生的有限性，才不会被个人视角所束缚，既而陷入虚无。价值的意义，不在于它的“永恒”，而在于它的指向性。要求它“无限持久”，本身就是荒诞的。
再回到开头提出的问题，其实我们很多时候对价值产生幻灭感，是因为我们难以在内心坚持下去了，而病痛是一个抒发这种痛苦的契机。此时选择叔本华的哲学，在我看来并不完全代表着走向了虚无主义，它或许意味着你在接纳人生的有限性，放弃对不可掌控之事物的执念，而这并不妨碍你内心选择一种信仰，也不妨碍你坚持对“价值”进行反思。
此外，克罗斯比还分析道，对一种意义过分信仰，不能接受它有一丁点动摇，本身也是一种虚无主义。《荒诞的幽灵》的导论部分，作者提到他的一个学生，因为是基督徒而拒绝分析柏拉图，他不能接受对信仰进行开放性的检验，因为追问一旦开始，确定性就会被侵蚀，最终将陷入绝望。这种对理性批判的排斥，来自于很多人无法接受一种“中间态”
（观念、信仰等，均存在正向和负向因素）
，并处在一个封闭的交流环境内。在克罗斯比看来，这是虚无主义给予人们的教训。
作者｜吕婉婷
编辑｜张婷
校对｜吴兴发
有限性理论
“境界”是一个古老的哲学问题。在中国哲学传统中，“境界”所包含的问题领域甚广，大体而言，主要与人之品德、情趣、学识、气象、人格等内在精神世界的各方面相关，难以用概念语言明确界说。
中国古代哲人多以诗意的语言描述人之内在精神世界，以人格的完成为“境界”理论的旨归。在以王国维、冯友兰、冯契等哲人为代表的近现代中国的诸种境界论思想中，境界与言说的关系虽然并未被加以专门论述，但对这一问题的思考已多见于诸多论者的思想中。张世英先生在批判继承前贤思想的基础上，在中西对比、古今贯通的宏阔视野下，为“境界”这一中国传统思想中的重要概念增添了崭新的思想内容，完成了《中西哲学对话——不同而相通》，也为境界能否言说、以何言说的问题赋予了具体的理论形态，并提供了新的答案。
境界的“可说”与“不可说”
张世英依据人的精神自由程度，将人之境界划分为四个层次，从低到高分别是“欲求境界”“求实境界”“道德境界”“审美境界”。他认为，这四种境界之间的关系以较为复杂的状态展现在个人的实际人生中。现实的人往往是四种境界兼而有之，并非独具某一种境界。以上四种境界在个人身上有着不同的比例，有的人高境界所占比例较多，有的人低境界所占比例较多。现实生活中的人因此呈现出了不同的生存样态。不同层级的境界之间并非彼此隔绝，高境界的内容也时常会显现于低境界之中，这使得人在各个境界中的具体活动展现出了不同的价值原则。
境界所具有的复杂性，不仅体现于个人身上，也体现在不同民族和时代的文化中。
在张世英看来，“在人与万物融为一体的现实生活世界之中，语言是世界的意义之寓所”。根据人之活动性质的不同，语言的性质和意义也可分为多种。就性质而言，语言大体可划分为认识语言（包括科学认识的语言）、功利语言、伦理道德语言、审美语言、宗教语言；语言的“意义”与之相应可划分为认识意义、功利意义、伦理道德意义、审美意义、宗教意义。各种层次的人生境界在具体个人实际生活中的关系是极其错综复杂的，人在各个境界之中的文化活动亦绝非彼此隔绝的，也是错综复杂地交织在一起。如科学认识活动往往也掺杂审美活动，审美活动也无法离开认识活动等。因此各种语言的意义也不是相互分离的。
与境界的“可说”与“不可说”相关，语言亦可被划分为诗的语言与非诗的语言。认识、功利、伦理道德语言皆是非诗语言，因受人之主客二分的“在世结构”的限制，只能用于表达“欲求”“求实”“道德”三种境界中的内容，在面对“主客合一”的“审美境界”时则显得苍白无力。审美境界在非诗语言面前成了“不可说”的对象。唯有诗的语言才能对审美境界予以言说，道出非诗语言所不能表达的意义和内容，使境界中原本“不可说”的内容变为“可说”。通过诗的语言与非诗语言的结合，使世界的丰富意义全面开显出来。
“在场”与“不在场”紧密融合
张世英认为，“境界”是主客观交融合一的产物。“‘境界’就是一个人的‘灵明’所照亮了的、他所生活于其中的、有意义的世界”，即每个人当下生活于其中的具体的时空场域，“也可以说是浓缩和结合一个人的过去、现在与未来三者而形成的一种思维导向。”
这一“时域”与思维导向不仅展示了个体生命当下“在场”的生存状态，同时也包含其过去和未来等隐没于“在场”背后的“不在场”的内容。因此，要试图说明个人的“在场”与“境界”，就必须要对其背后的“不在场”的内容，如其所处的社会历史环境等内容加以考究。
张世英援引狄尔泰的观点认为，日常语言的结构中含有“诗性特质”，因而既能够保持个人的独特性，又能使个人与他人取得共识和相互认同。正是语言的这一“诗性特质”使得人与人能够相通。人之现实生活总是“在场”与“不在场”紧密融合在一起，“说出的”总是带有“未说出的”成分，而日常语言大多数情况下并不一定能够完全发挥出其诗性特质。诗的语言（严格意义上说是语言的诗性特质）的一大特点即是主客合一，能够融合“在场”与“不在场”。而这一特质是以“主客二分”为基础的日常语言、科学语言并不具备的。诗的语言具有最强的“思辨性”，能以最简约的形式表达最精微、最深远的内容，这也是非诗语言所无法比拟的。
张世英进而指出，诗的语言因以人与世界的融合为存在论根源，重视不在场者并使之得以显现，因而能够超越“在场”并通达至“不在场”，从而使人领悟并上达至“万物一体”的理想境界。诗的语言在此并不是指具体的诗歌艺术作品，而是一种哲学意义上的语言表达方式。在张世英的思想中，诗的语言不仅能够描绘广大的世界，也是使人与世间万有相融通的门径所在。
在张世英的境界论中，人逐渐体悟到物物、人物及人人之间相互联系、影响、作用的“通性”，掌握了“从无限的观点看事物”的方法，这便是“超越”的精神修炼过程。从时间之内的现实事物超越到抽象永恒的本质、概念，是为“纵向超越”，这一超越形式使得哲学脱离现实与人生。“横向超越”则强调“在场”与“不在场”的一体性，“是从现实事物超越到现实事物，是始终处于现实世界的超越，是不脱离现实的超越”。“纵向超越”达到“相同”，“横向超越”达到“相通”。“横向超越”使人在现实的生活与时间之中把握无穷进展之“奥秘”，使哲学与人生更具诗意，因而要高于“纵向超越”。“横向超越”正是从“可说”的境界走向“不可说”的“万物一体”之境界的精神历程，也是从非诗语言所能够表达的境界超越到诗性语言才能述说的境界中去的过程。
“万有相通”与“万物一体”
张世英认为，“万有相通”与“万物一体”不仅是最高的境界，也是使“不可说”的境界化为“可说”的形而上学基础。他采借了海德格尔“澄明之境”一词以表达最高境界。这一境界亦即“审美境界”。他强调，“澄明之境”是一个表征世间万有之“通性”的本体论（存在论）范畴。对这一境界的诉说必然要通过语言的诗性或诗性的语言才能得以完成。“澄明”即在于“体悟到万物各不相同而又‘相互隶属’、相互融通为一整体”。
尽管这一“澄明之境”让人认识到自身的有限性，并要求人从眼前的有限超越到背后的无限中去，但绝不是要让人疏离现实的人生与生活，而是对人生领域、人生视野的一种扩展，要求人不断拓展现实性，使人生的意义更加丰富多彩。张世英的境界论因此具有了既入世、又出世，主客观相统一的性质。
张世英又借助了中国哲学传统语汇，将最高的境界表述为“万物一体”。这一“万物一体”的理想境界不仅是在场者与不在场者的统一，也是真、善、美等价值之总根源。“通”被张世英视作“万物一体”之境界的主要特征。他将事物之间所具有的相互联系、相互影响、相互作用、相互转化等关系皆视作“相通”，并将“相通”的关系从同类、相似的事物之间扩展到了不相似乃至对立的事物之间，认为相通的最大范围即是“天人合一”与“万物一体”，世间万物彼此千差万别，却又彼此融通。他认为，“万物一体”既是不同境界之间得以沟通的哲学本体论依据，也保证了主体之间的相互理解与沟通，使得人与人之间甚至人与物之间以“语言”为媒介进行交流成为可能。
张世英对境界的思考带有真切的现实关怀。他的境界论的理论不只在于提高个人内在修养，更在于使人具有尊重、关爱他者的精神。虽强调诗意与审美，但他的境界论绝不是一种“恬静”“淡远”甚至“冷漠”“自私”的或“个人主义”的境界论。张世英强调，“万物一体”之境虽然高远，但绝不是奥秘的、无法企及的，它在现实事物与人的生活之中充分展现了其“公开性”。
“万物一体”之境虽然不能以非诗语言来描绘和述说，但在诗的语言的帮助下，我们能够得见其奥妙。“万物一体”之境界绝非超然物外、排斥现实生活的“逍遥”与“禅意”之境。要上达至这“万物一体”之境，必然要经历荆棘遍布的人生历程。他也指出，个人对人生境界的培养与提高，不仅需要充分学习科学知识，也需要在人生历程中汲取人生经验，磨砺道德意识，培养“民胞物与”的道德情怀，同时需要在对具体的艺术作品的鉴赏过程中塑造与提升审美意识、审美能力与想象力。
张世英以其精微又博大的哲思，从哲学理论的高度为我们说明，“境界”并非什么玄妙与高深莫测的理论，它与人之生活，尤其是每个人的现实生活息息相关。不同层次的精神境界之间又相互纠杂，说不清道不明。高明的精神境界必然融合真、善、美三种最基本也是最高的价值原则，是人之知、情、意全面发展的结果。张世英不仅在学理上论述了真、善、美何以能够广泛体现在人之境界中，也道出了人如何通过具体的求真、向善、臻美的实践活动提升精神境界。人生来都要经历现实无情的磨砺和锻炼，人之境界正是在这些无情甚至残酷的生命经历中得以成长、丰富和充实。语言的诗性或诗性的语言，使人能够突破超越人性的狭隘，突破时空的限制与羁绊，为人的现实生命与生活注入神圣性与永恒性的内容。“境界”的神圣性或永恒性，不同于宗教意义上的神性，而是来自生命本身所蕴涵着的无穷的创造性精神。诗的语言赞颂着人的存在意义，书写着真善美等永恒价值所散发出的迷人光辉，引领人走进“万有相通”与“万物一体”的境界。（王博）
来源： 解放日报
有限性和局限性的区别
“人工智能（AI）对我们人类的生活带来的巨大影响，已经显而易见，但实际上AI还有一些目前无能为力的领域。我们需要思考的是，现在AI算法的限制是什么，它的有限性在哪里？接下来在机器学习以及AI的发展之中，还有哪些需要实现突破的地方？”
在10月30日举行的第三届世界顶尖科学家“科学前沿与颠覆性技术”论坛上，图灵奖得主、中国科学院院士姚期智提出了上述思考。
他分享了一些案例，来帮助大家去了解现在AI研究人员关注的问题。
首先，就是AI算法尽管非常高效，比如在人脸识别等领域比人类做得更好，但是在大部分情况下，他们的稳健性和人类比是有差异的。
姚期智举例解释：在自动驾驶的情况下，你看到了一个红灯或者停车标志，如果这个图像的能见性不好，或者有些人故意做了一点点变动，最后的结果可能就变成了一个通行标志。这在自动驾驶模式下带来的影响是非常严重的。这是过去几年人们非常关心的问题，也是一个很难解决的问题。
姚期智说，我们所要做的就是创造出更加稳健的算法，但是目前还有一些没有理解的问题，这有可能是因为我们的精确性不够。如果不能将机器学习算法的稳定性进行改进的话，那我们是没有办法去使用它的。
另一方面，就是AI的可解释性。他说，AI算法可以用在非常广泛的领域，比如说在未来智力、环境、医药、伦理、教育等方面，但是精确性的问题很重要。因为我们不能仅仅依赖性能的高低，如果想要这个算法被大众接受、广泛使用的话，还有一些标杆需要满足。
“但是AI算法有一些问题，尤其是在深度学习、非常高性能的算法方面出现的一些问题，我们现在还没有办法解释。比如说在算法方面，哪些地方做得更好，还没能准确找到它的原因。”
因此，接下来AI所要实现的突破是什么？在未来的应用之中，除了下围棋、打扑克，AI还能做什么？无人机除了灯光秀，如果用它进行视频游戏或者是对战是否可行？
姚期智表示，想要解决一些现实的问题，采用比较单一的计算机原理是很难做到的，我们还需要在AI方面进行很多的研究，要通过强化学习去了解我们未来还能做什么。
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