尽量争取是什么意思，争取是什么意思解释
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对方说争取是什么意思
转自 胡子老师的钱匣子 胡子老师
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吃饭用的叫食器 喝酒用的叫酒器
演奏用的叫乐器 干仗用的叫武器
那啥是礼器？
首先，什么是礼？
《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。”最初的礼是指祭祀神灵时的仪式规范，后扩展为社会交往中的行为准则。在始皇帝以法治国之前，礼是维护社会秩序、约束行为的重要手段，后来PUA大师周公旦以宗法制度为基础建立了周礼体系，它的核心思想是“礼”和“乐”。
这个体系就这样一直维护着大王们的统治、让不同等级的人和平共处，直到礼崩乐坏的那一天。“克己复礼”听说过吧！说的就是约束和克制自己的行为和私欲，从而使自己的言行合乎周礼，然而这种外在约束和律法相比还是差点意思。
想看何尊，去宝鸡青铜器博物馆；如果想每天都能看到何尊，欢迎报考胡子老师的母校西北工业大学，秦岭脚下的双一流大学，让孩子彻底看个够。
相比庶民，统治阶层更重视礼，因为他们比任何人都害怕失去自己所拥有的一切。但是PUA一次两次可以，用的多了就不好使了。因此，大王将这些搞不定的事情统统交给鬼神来处理，反正大家都没啥文化，互相骗呗！这也导致了那个时期以大王和贵族为首的各类封建迷信活动十分猖獗。
古人真的相信有另一个世界？
信！而且肯定比后人信！“人躺那一动不动，怎么叫都不答应，过几天还腐烂了、臭了，这与常人不一样。”古人通过观察后得出了最直观的结论。那他去哪儿了？人世间肯定没他位置了，没准儿还有另一个世界吧！这就是他们对两重世界的最初认识：生者所在的光明世界&鬼神居住的幽暗世界。
如果大王死机后去了另一个世界，那其它人必然也会去那里。到了那边草民还是草民，大王依旧是大王。不过，大王去之前那边总得有管事儿的吧，再比如风雨雷电、山崩地裂也不是大王能搞定的，于是另一个世界的领导们逐渐显身。那边的领导有两拨儿，以祸害人为主的叫鬼，以帮助人为主的叫神，但也不绝对。
既然人世间有长幼尊卑，那边一定也有相应的规章制度，大王再厉害也是移民过去的，怎么都不可能排到鬼神的前面。听说过大王要自焚把自己献给鬼神的，没听说过大王喝大了说要剐俩鬼神给自己助助兴的。于是那边分成了两拨儿：世俗对象和神圣对象。
这些从人世移民过去的曾经皆是血肉之身，之前的喜好大家多少都有所了解，因此祭祀的时候会考虑本人生前喜欢的东西；反观那些压根儿没见过面的权威对象，他们的喜好全凭猜测，这种问答形式逐渐发展成了日后的占卜：“上天啊！除了上次那些牲口外，再杀二十个羌人献给你，用全套顶奢的礼器举行仪式，您看可以么？”乖巧程度令人咋舌。
什么是礼器？
聊它之前，首先要说清楚什么是器？器是个名词，一个实实在在的物体，后人通常会根据用途来对它进行分类：用来吃饭的器物就是食器，用来奏乐的器物就是乐器，用来喝酒的器物就是酒器，用来盥洗的器物就是水器，用来打仗的器物就是兵器。出行时使用的器物称为旅器；给女性陪嫁的器物，称为媵器；专供贵族赏玩的器物，称为弄器。这样的分类并不是图省事儿，因为器物的铭文上都有明确的记载，比如铭文中有“作旅彝”、“作车彝”，就可以判断为出行时使用的旅器；铭文中有“作媵彝”或明言器物为某女出嫁所作，可以判断为用于陪嫁的媵器。
既然如此，那些用来桥接两个世界的器物应该如何称呼？如果铭文中有“作宗彝”或“用享孝于祖考”等字样，就可判断为宗庙中使用的祭器（宗器）。祭器同时也被称作“生器”，看作是死者的搬家行为：“具生器以适墓，象徙道也。”意思是将生前使用的器物带到墓中，象征着（死者）迁居的道路。
至于明器一词的由来，《左传·昭公十五年》，原文为“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。”杜预注解为：“谓明德之分器，即彝器”这句话主要涉及古代分封制度下，王室分封诸侯时赐予的礼器及其象征意义。《仪礼注疏》：“明器”为“明器，藏器也”。《荀子·礼论》：根据儒家对于明器的解释：明器必须有别于生者使用的东西（亡灵和生者的器具是不能混用的），这也是为什么陪葬品总会有别于日用品的主要原因。个人认为说到根儿上还是物资匮乏，有时大王想造一个尺寸任性些的器物都会捉襟见肘，更别说其它人了，如果大量的资源都给了死人，活人就没得活了。
对于为什么不能用原器物直接陪葬《礼记·檀弓上》给出了解释：孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。”意思是：“孔子说了：去吊唁死者，以对待死者的方式送礼物，这是不仁，因此不能这样做；要是以对待生者的方式送礼，这是不智，也不能这样做。应当送给无提绳的竹器，无光泽的陶器，无雕饰的木器，有弦但不调好的琴和瑟，声调不和的竽和笙，以及没有挂框的钟和磬，以上这些都是“明器”。
最后回到一开始的问题，总结一下：明器+祭器=礼器。
礼器、明器、祭器、生器、养器是什么关系？
礼器、祭器、明器、生器与养器：礼器是古代礼仪活动的核心器具，祭器是礼器的重要组成部分，主要用于祭祀活动；明器是丧葬礼仪中的随葬品，与祭器和生器共同体现对死者的纪念和对祖先的祭祀；养器是日常生活的器具，是社会生活的基础；生器则是死者生前的实用器物，反映了生前生活。
简单理一下他们之间的关系：
希望讲明白了，一不小心又唠多了
极力争取是什么意思
很多人可能都有过类似的体验——
外出时遇到问题，不敢张口询问，只好打开手机默默搜索；听了一个感兴趣的讲座，想举手提问，却又因不好意思而反复纠结；领导布置了新工作，想询问细节却又怕露怯……
比起鼓起勇气“多问一嘴”，很多时候，我们更习惯选择独自面对。那些本可以获得的帮助、机遇或者新朋友，便在我们的沉默下溜走。
但其实，很多事情，只差我们鼓起勇气，多问一嘴。
01
遇事“多问一嘴”
有可能收获更多善意
回想那些生活里不敢开口的瞬间，我们常常在理智上知道说出来也没什么，却总是难以启齿，害怕气氛会因此变得尴尬；怕自己的要求被对方拒绝，既不解决问题，还让自己难堪……
有心理学研究表明，大多数人会低估自己的受欢迎程度，还会低估别人对我们的好意。也就是说，对于你不过分的请求，别人其实愿意伸出援手；对于你正常存在的问题，他人往往也很乐意解答……我们对拒绝的恐惧，是一种消极的自我防御机制。
如果一个人总是回溯自己被忽略、被拒绝的经验，可能就会觉得“我就是一个不受欢迎的人”。而“多问一嘴”就是最小规模的一次认知重评，当我们被他人的善意包裹，正向经验逐渐积累起来时，我们对自我的认知，就会在不知不觉间发生积极的变化。
有些事情如果不去尝试，就永远不知道自己能做得很好。如果不“多问一嘴”，往往也难察觉周围环绕多少善意。
只要你勇敢张开嘴，会发现，你曾经设想的那些阻碍和困难，往往不存在，这个世界向你展示一种极大的包容性。
02
学会“多问一嘴”
你会更幸运
擅长“多问一嘴”的人，往往都很“幸运”。但这种幸运，其实是自己给的。
首先，“多问一嘴”，可以让你更高效。
遇到信息不对称的情况，“多问一嘴”就是主动打破信息差，让自己可以少走弯路，让事情进展更顺利。
比如，当一个领导或老师布置的任务，让你无处着手时，你可以去主动询问“我该怎么做”。这可以快速对齐信息差，让任务高效进行的同时，给人留下善学好问的好印象。
其次，“多问一嘴”，可以成为开启一段新关系的契机。
我们往往觉得搭讪“很唐突”，但很多时候，只要我们在合适的时机“多问一嘴”，就可以发展出一段新的关系。
有网友说，自己最近在看线下演出的时候，和邻座随意聊了几句，惊奇地发现两人之前同场过很多次，有着非常相似的喜好，于是飞快地成了朋友，相约一起去看其他演出。“这个美好的际遇，就是以略带害羞和生涩的交流为起点的。”
再次，“多问一嘴”，可以让我们建立对生活的掌控感。
人的恐惧很大一部分来源于未知，源自大脑对不确定性的高度敏感。但提问的过程，就是把不确定变成确定的过程，让自己重新拥有对事情的掌控。
同时，这种主动行为还有助于增强我们的自我效能感。每当我们鼓起勇气开口，得到积极的回应时，都会增加我们对世界和自己的信心。久而久之，我们对陌生环境的适应能力，自主行动的意愿都会慢慢增强。
03
尝试“多问一嘴”
其实很简单
“多问一嘴”其实不需要什么高超的技巧，我们唯一需要做的，就是不要在头脑里给自己设限，而是直接、主动地去试一次。
遇到真实的困难，请大方地向别人求助；
接触一个不擅长的领域，认真剖析自己的知识结构和能力短板，坦然承认自己需要帮助，去向他人请教；
想要得到某个工作和学习的机会，那就努力争取，积极表达自己的意愿和渴望……
我们正是在一次次的尝试中，得以慢慢积攒自信，储存善意带来的情绪能量，拓展自己的心理资源，继而打开一扇扇通往新世界的大门。
当然，尝试的过程中可能会遇到很多情况，你不一定会得到想要的答案，也可能会遭遇拒绝。但是，不要因害怕而不去行动。不问，什么都不会发生。而问了，就会有新的可能性。
最重要的是，在这件事情上，你已经勇敢地迈出了第一步。
监制丨王元
主编丨马文佳
编辑丨李柯谕
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责任编辑：韦小婉
争取是什么意思啊
1. 物以类聚，人以群分
解析：出自《战国策·齐策三》。比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。
2. 千里之行，始于足下
解析：出自《老子》。走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。
3. 百尺竿头，更进一步
解析：出自《商人》。比喻到了极高的境地，仍需继续努力，争取更高的进步。
4. 近朱者赤，近墨者黑
解析：出自《太子少傅箴》。靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏；用于比喻客观环境对人有很大影响。
5. 塞翁失马，焉知非福
解析：出自《淮南子》。说明祸福相倚的辩证关系，告诫人们要用发展眼光看待得失。
6. 人非圣贤，孰能无过
解析：出自《左传·宣公二年》。常人不是圣贤，哪一个能没有过错？意思是普通人都难免犯错误。多用作开脱之辞或强调不要对人要求苛刻。
7. 宁为玉碎，不为瓦全
解析：出自《北齐书·元景安传》。宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。 比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。
8. 不入虎穴，焉得虎子
解析：出自《后汉书·班超传》。不进老虎洞，就不能捉到小老虎。比喻不冒风险，不经过艰苦的实践，就不能取得成功。
9. 前事不忘，后事之师
解析：出自《战国策·赵策一》。意思是记住过去的经验教训，可作以后行事的借鉴。
10. 城门失火，殃及池鱼
解析：典出《风俗通义》。城门着了火，人们用护城河的水救火，水用完了，鱼受牵连而死（殃：使受祸害。池：护城河）。比喻因受连累而遭到损失或祸害。
11. 尺有所短，寸有所长
解析：出自《卜居》。尺比寸长，但和比尺更长的东西相比，就显得短了；寸比尺短，但和比寸更短的东西相比，就显得长了。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
12. 万事俱备，只欠东风
解析：典出《三国演义》。原意是周瑜定计火攻曹操，做好了一切准备，忽然想起不刮东风无法胜敌。比喻一切准备工作都做好了，只差最后一个重要条件。
13. 失之东隅，收之桑榆
解析：出自《后汉书》。原义是早晨丢失了，傍晚得到了。后比喻开始时或暂时在某一方面失利，但最终得到了补偿。
14. 明修栈道，暗度陈仓
解析：出自《史记·高祖本纪》。指在表面上用某一行动迷惑对方，但在暗中却采取另一种行动达到目的。
15. 金玉其外，败絮其中
解析：出自《卖柑者言》。拥有金玉般的外表，里面却像破棉絮，用来比喻外表华美，而实质糟糕。
16. 天网恢恢，疏而不漏
解析：出自《道德经》。天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
17.机不可失，时不再来
解析：出自《旧五代史·晋书·安重荣传》指时机难得，必须抓紧，不可错过。
18. 不鸣则已，一鸣惊人
解析：出自《韩非子》。不叫则罢了，一叫就使人惊奇。比喻平时表现一般，突然做出了使人惊异的业绩。
19. 十年树木，百年树人
解析：出自《管子》。比喻培养人才是长久之计，也表示培养人才很不容易。
20. 人无远虑，必有近忧
解析：出自《论语》。如果没有长远的考虑，就必定会有马上到来的忧患。
21. 皮之不存，毛将焉附
解析：典出《左传》。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
22. 己所不欲，勿施于人
解析：出自《论语》。自己不愿意的，不要施加给别人。
23. 生于忧患，死于安乐
解析：出自《孟子》。忧患使人发愤图强，因能得生。安逸使人好逸怠惰，因而致死。
24. 螳螂捕蝉，黄雀在后
解析：出自《说苑·正谏》。螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。
25. 得道多助，失道寡助
解析：出自《孟子》。坚持正义就能得到多方面的支持与帮助，违背正义必然陷于孤立。多用于书面语，用于正式场合。
26. 智者千虑，必有一失
解析：出自《晏子春秋·杂下》。不管多聪明的人，虽反复考虑，也会出现个别失误。
27. 老鼠过街，人人喊打
解析：出自毛泽东《反对党八股》。比喻害人的东西，大家一致痛恨。
28. 落花有意，流水无情
解析：出自《喻世明言》。形容一方有意一方无意，多用于形容恋爱中的“单相思”或“暗恋”现象。
29. 一波未平，一波又起
解析：出自刘禹锡《浪淘沙》。比喻事情进行波折很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了。
30. 成也萧何，败也萧何
解析：出自《史记·淮阴侯列传》。“成也萧何”是指韩信成为大将军是萧何推荐的，“败也萧何”是指韩信被杀是萧何出的计策，用以比喻事情的好坏或成败都由同一人造成的。
31. 兵来将挡，水来土掩
解析：出自《大战邳彤》。兵来了用将抵挡，水来了用土掩住。比喻根据具体情况，实事求是决定对策。
32. 种瓜得瓜，种豆得豆
解析：出自《涅槃经》。种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。
33. 无源之水，无本之木
解析：出自《左传·昭公九年》。指没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
34. 为渊驱鱼，为丛驱雀
解析：出自《孟子》。水獭想捉鱼吃，却把鱼赶到深渊去了；鹞鹰想捉麻雀吃，却把麻雀赶到丛林中去了。原比喻方法不当，适得其反，后来用于比喻不善于团结人或笼络人，把可以依靠的力量赶向对方。
35. 他山之石，可以攻玉
解析：出自《诗经》。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。既比喻别国的贤才可为本国效力，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
36. 一叶障目，不见泰山
解析：典出《鹖冠子》。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局的整体，也比喻目光短浅。
37. 兼听则明，偏信则暗
解析：出自《潜夫论·明暗》。指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。
38. 放下屠刀，立地成佛
解析：出自《五灯会元》。原意为作恶之人弃恶从善，即可成佛。后来发展成为劝导作恶之人停止作恶。
39. 顺我者昌，逆我者亡
解析：出自《庄子·盗跖》。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容反动统治者的专制独裁或做事独断专横、飞扬跋扈。
40. 盛名之下，其实难副
解析：出自《后汉书》。名声很大，实际情况难以与之相称。也指名过其实。
41. 欲加之罪，何患无辞
解析：出自《左传》。指要想加罪于人，何愁找不到借口。
42. 星星之火，可以燎原
解析：出自《尚书》。一点点小火星可以烧掉大片原野。比喻开始时微小，但有远大发展前途的新事物。
43. 差之毫厘，谬以千里
解析：出自《礼记》。指开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
44. 前人栽树，后人乘凉
解析：出自《群音类选·清腔类·桂枝香》。前辈栽的树，要过几辈后才能长大成荫，后人才能乘凉。形容前人的恩惠或形容生态环境保护的重要性。
45. 八仙过海，各显神通
解析：出自《西游记》。相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语。后比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。
46. 三十六计，走为上计
解析：出自《南齐书·王敬则传》。原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指处于劣势时撤退是最佳选择。
47. 太公钓鱼，愿者上钩
解析：出自《史记·齐太公世家》。比喻甘愿去做可能吃亏上当的事。
48. 桃李不言，下自成蹊
解析：出自《史记》。桃树、李树不会说话，但因其花朵美艳，果实可口，人们纷纷去摘取，于是便在树下踩出一条路来。比喻为人真诚笃实，自然就能感召人心，无需张扬夸耀。
49. 项庄舞剑，意在沛公
解析：出自《史记·项羽本纪》。项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦；比喻某种语言行动表面上看来没什么，实际上暗中是有所图谋的。
50. 养兵千日，用兵一时
解析：出自《南史·陈暄传》。指平时积蓄力量，在必要时一下用出来。
51. 一日不见，如隔三秋
解析：出自《王风·采葛》。比喻度日如年的心情。常用来形容情人之间思慕殷切，也可用于形容良师益友之间的思念之情。
52. 一人得道，鸡犬升天
解析：出自《论衡·道虚》。原指刘安服了灵丹成了仙，鸡和狗吃了他炼制的灵丹也跟着升天了。后比喻一个人得势，跟他有关系的人也由此得到好处。
53. 一夫当关，万夫莫开
解析：出自李白《蜀道难》。形容地势险要易守难攻，也比喻个人能力可掌控全局。
54. 一言既出，驷马难追
解析：出自《论语》。一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
55. 三天打鱼，两天晒网
解析：出自《红楼梦》。比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
56. 上天无路，入地无门
解析：出自《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》。形容无路可走的窘迫处境。
57. 千里之堤，溃于蚁穴
解析：出自《韩非子》。细小的蚁洞可以使千里堤防溃决。比喻微小的隐患会酿成大的灾难或损失。
58. 言者无罪，闻者足戒
解析：出自《诗经》。听取意见得人即使没有对方所提得缺点错误，也值得引以为戒。
59. 不经一事，不长一智
解析：出自《建中靖国续灯录·苏州定慧道海禅师》。不亲身经历某一件事情，就不可能增长那方面的知识，多用于强调实践经验的重要。
60. 仁者见仁，智者见智
解析：出自《周易》。比喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。
争取是什么意思回复
作者：张 嘉
杨立新像一坛陈了五十载的醇酿，外表透着质朴劲儿，内里却沉淀出绵柔，这是北京人艺老戏骨才有的功夫——市井烟火与翰墨书香在岁月里勾兑得恰到好处。
杨立新说话时常带笑意，举手投足间流淌的幽默总能引发听者会心一笑，但谈及艺术时又眼中有光、始终谦逊，这种扎根生活又高于生活的表演智慧，让他既能演绎普通人的柴米油盐，又能驾驭知识分子的精神世界，在雅俗共赏中成就了独特的观众缘。
今年是杨立新进北京人艺50年，5月10日，作为北京人艺2025年“人艺之友日”活动之一，“我——不知道怎么说，著名演员杨立新的见面分享活动”举行。虽然杨立新笑言他“不知道怎么说”，但与现场观众聊起来却是妙语连珠金句频出，他的幽默顺着岁月的纹路自然绽开，不胳肢人，反透出暖意。一个人将偌大的首都剧场撑得能量满满，拉足氛围。
北京青年报“青睐”的二十位会员，在又一次的“拼手速大赛”中获胜而来到现场。活动结束后，他们纷纷感慨自己的幸运，直言“杨老师讲得太好了，这场活动很有意义，真是收获满满”。
想排出原汁原味的京味儿戏愈发困难
1975年，不满18岁的杨立新踏进北京人艺大门，“如同学徒一般”，两年后，他领到工作证，正式成为北京人艺的一员，从青涩懵懂到逐渐上台演戏，一路摸爬滚打，不断成长。今年，是他进入北京人艺的第50个年头。一开场，他即用“五个一”来概括自己的人生：“一个妈，一个媳妇儿，一个儿子，在一个单位，干了一件事。”
在观众心中，北京人艺是品质与匠心的象征，《茶馆》《雷雨》《天下第一楼》等经典剧目，不仅在中国话剧史上占据殿堂级地位，更超越舞台，成为时代精神的缩影与中国话剧美学的标杆，许多观众将踏入首都剧场视为一场“文化朝圣”。
作为北京人艺的一员，杨立新深感自豪。他表示，北京人艺从建院伊始便立足北京，写北京、演北京、表现北京。尽管话剧发源于国外，但人艺始终致力于讲好中国故事，“这条道路走对了，所以人艺才拥有众多保留剧目，积累了丰厚的家底。”然而，与这份骄傲相伴的，是巨大的压力。他感慨，如今想排出原汁原味的京味儿戏愈发困难，“因为距离老北京的时代越来越遥远。”
时代飞速发展，现代城市的变迁，让年轻主创难以真实体会到老北京人的生活状态与环境。但观众满心期待在北京人艺的舞台上，能看到原汁原味的老北京风情与韵味。他们希望大幕拉开的瞬间，眼前呈现的便是那个年代真实可感的人物、语言、关系与矛盾，完全浸润在那个时代的氛围中。杨立新深知观众的期待，也因而理解剧院领导和年轻演员所面临的难题。
他回忆说在排练《小井胡同》时，剧本中的故事对他而言皆是熟悉的身边事。他的父亲和叔叔都多多少少经历过剧中类似的情节，他自己也曾亲历过冬天水管冻裂、跑房管所的生活，因此演起来毫不费力。然而，对于当下的演员来说，那段历史已成为过去，他们只能通过资料去捕捉那个时代的感觉，想要还原出过去的味道，实属不易。
尽管如此，但杨立新认为，这绝不是做不好的理由。1958年老演员们排《茶馆》，和1898年戊戌变法时期的清朝也有距离，可是他们依旧演出了那个时代，还演得如此传神。“所以，我们还是希望，北京人艺能把自己的风格保留下来。倘若有一天，失去了这点儿‘土腥味儿’，可能也就不再是大家所期待的北京人艺了。”因此，在杨立新看来，尽管有难度，但无论是《茶馆》《雷雨》《天下第一楼》，还是《窝头会馆》，这些剧目不仅要常演不衰，更要精益求精。
此外，杨立新还特别强调，北京人艺并非只局限于演绎老北京，演京味儿剧，其在外国戏的演绎上同样表现卓越，其中最著名的当属1988年首演的《哗变》。“我们在创作上实现了一次大胆的突破，演员们并未化外国妆，没有粘大鼻子、画蓝眼睛、戴黄发套。我只是每日洗洗脸，梳梳头发，喷点发蜡便上台了。无论是讲述中国故事还是外国故事，它们本质上都是故事。不管是中国故事中的矛盾关系，还是外国故事里的冲突纠葛，归根结底都是矛盾关系。只要把人物刻画好了，把故事讲述清楚，观众自然能够接受。”
毕业就挑大梁，那是灾难
尽管已演了50年，杨立新仍感慨“话剧这行太难了”，“因为演员上台后没抓手，没人帮衬你，话剧就是把你孤零零扔在台上，全靠自己控制。控制不住演砸了，台下一千多双眼睛直直盯着你，瞬间就信心全无。被否决一次，两次，几次下来，真能把人吓得从此没胆量上台。所以人艺有句话说‘毕业就挑大梁，那是灾难’。”
在“戏比天大”的北京人艺，新人进团先跑龙套，被杨立新他们视为演员成长的必经之路。“台上中线北边第三位，就是我的位置，站一个月、两个月、半年，渐渐不怯场了。等到一年两年过去，胆子大了，就能开始琢磨点门道，争取把自己那点儿小戏演得有点意思。虽然是小戏，但‘麻雀虽小五脏俱全’。”
仅天天站着当背景板是远远不够的，杨立新跟着剧院老前辈们排练，向他们学习，一点点摸索规律：怎么抓住人物？怎么演？就这样苦练基本功，他终于能够稳稳地掌控大段戏份。1985年公演的《小井胡同》，更让杨立新有如鱼得水之感。“演自己熟悉的角色最踏实，胆子也越练越大。后来就懂得怎么找人物感觉，让人物路径慢慢往心里头靠。”
杨立新认为，演员应具备三种能力：“第一是对文字的理解力，演员应对文字特别敏感。第二是想象力，这取决于演员生活的阅历、接触的环境、读过的书和观察力等。第三是表现力。”
当演员还需掌握诸多技巧，其中读懂剧本的技巧，杨立新认为尤为重要。比如《雷雨》中有一场繁漪下楼与四凤的对话。四凤知晓母亲将至，担忧自己与大少爷的事被发现，内心慌张；而繁漪明知四凤与大少爷的隐情，却又不便明说，心中有火难以发泄。在此情形下，二人碰面。杨立新说：“这场戏若排得好，必定非常精彩。一人居高，一人临下；一人主动，一人被动；一人稳操胜券，一人慌张应对。二人的语言风格、节奏、气息皆不相同。若演员只是念对台词，虽无大错，但若能把握并表现出二人的情绪，那才最好看。”
杨立新感慨舞台魅力之神奇：“坐在首都剧场最后一排，不拿望远镜根本看不清演员的表情，但若演员演得不好，观众就能感受到演员内心的空洞。尽管看不清眼睛，却能感知其内心。”
谈及此，他不禁想起曾经被观众热议的演员台词不清问题。在杨立新眼中，台词不清其实需要具体分析。有些演员台词清晰、嗓子好，但演出效果却不尽如人意；而《茶馆》里有这样一场戏：小丁宝被王掌柜找来当招待，王掌柜的儿子抱怨父亲出馊主意，此时躲在暗处的王掌柜斥责儿子在其背后说坏话。杨立新说：“这场戏里，观众其实不一定能听清王掌柜的每一字。”说及此，他当场演绎了一番，而在说完台词之后，他又字正腔圆地重复一遍，虽清晰，却干巴巴的，高下立现。杨立新解释道：“这就是演员的经验。他长期在舞台上，与观众的呼吸融为一体，熟悉人物、舞台，以及与观众的关系。此时无需把台词说太清楚，这场戏却依然那么好看，让观众看得过瘾。”
说到这儿，杨立新又感慨艺术人才难得：“老话儿有三种说法，老天爷赏饭、祖师爷赏饭、妈妈生得好。比如戏曲演员，需有好嗓子、好形象、好功夫，这三样能集于一身，已经很难，还要再加上上台有人缘、会演戏，所以优秀的艺术人才实在太难了。”
而除了天赋，好演员也离不开后天的刻苦和努力。杨立新曾为电影《霸王别姬》中的张国荣配音，但这件事却鲜为人知，杨立新作为“幕后英雄”也是非常低调。在现场他聊起配音这事，也是说为“那部电影”配音。为了配好角色，杨立新说自己在家看了录像，把对手演员张丰毅的台词也全都记住了，所以在配音时两人的对话全都印在脑子里了，“镜头切到那个人的时候，你也能想象出他的语调，自然地调节你的音量、语速。”
不要看原来的表演，咱们从头做功课
经典剧目的传承自然离不开优秀演员，杨立新笑着说江山代有才人出，大家要习惯年轻演员，看到他们的潜质。
虽然杨立新现在已是功成名就的“老戏骨”，但他坦承自己也是从年轻人一步步成长起来的。复排《茶馆》时，他曾开玩笑说自己不敢演，要等到看过老一辈演员演的《茶馆》的观众都不再进剧院了，才敢接。
在重排《骆驼祥子》时，杨立新饰演老马，当时他刚过30岁。他对于是之说自己不行，一个年轻人怎敢接于是之的棒，怕自己演不好老马。“于先生当时在舞台上演了四十年，比我的年纪都大，真应了那句话，他过的桥比我走的路多，他吃的盐比我吃的饭还多。”但在这份胆怯之后还藏着勇气，杨立新说他们当时30多岁的人，要接过前辈们60岁时演的最辉煌的戏，这是一场硬仗，也是担当和挑战。
没见过洋车，更没拉过洋车的杨立新，如何演好老马？他的办法是把自己融入角色所处的那个年代，理解角色，拉近与角色的距离，先知道演什么，再想怎么演。
同样，在重排《小井胡同》时，杨立新对年轻演员也用了这样的方法。以前北京人艺的演员大多是土生土长的北京人，现在的孩子都是大学毕业生，来自五湖四海，说好北京话都不容易。甚至就连年轻的北京人，对老北京也没什么印象。这样的情况下，要排一部“京味儿”话剧，就成了难点。在杨立新看来，演戏是感性的事。“有些演员对前门楼子四九城都没有概念，光靠在台上搭个景儿很难找到感觉。你台上演的人没有感受，台下观众又怎么能感受到？”
于是，杨立新先带着年轻人逛北京胡同，看过去的资料，还请专家来给演员们讲课。 “如果你对那个时代一点也不了解，在舞台上是无法塑造人物的。现在有了网络，我们获取信息更便捷了，把这些资讯整理消化好，心里有了，上台就有了。”
杨立新的另一个经验是不要复制以前的表演。他认为，演话剧如果是模仿前辈的表演，那就是死路一条。读懂剧本，按着作者笔下的人物去创作，才能够把这个角色演好。照着别人的表演，肯定砸。“所以我告诉年轻演员，咱们现在要排这个剧目，就不要看原来的表演了，咱们从头做功课。”
《茶馆》除了有老舍的文学本，还有演出本
杨立新非常重视剧本，他表示，小说是写给一般读者看的，而剧本是写给演员和导演这些特殊读者的。“一般的剧本，越是写得好的，舞台提示越少。好的舞台语言是极具特殊性的。你读剧本时，能读出人物的性格、关系，行为，动机。你会从文字中读出很多东西，读出很多戏，慢慢地你把自身拿掉，在排练过程当中，逐渐向你要演的人物靠拢。”
说起剧本，就不得不提《茶馆》，杨立新说《茶馆》是老舍、焦菊隐他们这些文学家、艺术家一起，一砖一瓦地建成，将其推向辉煌的高度。“那时候他们就在人艺的会议室开会，集思广益。”
杨立新透露，《茶馆》除了有公开发行的文学本，还有剧院内部印刷的演出本。杨立新称赞执导《茶馆》的焦菊隐先生是“大才”，“他让如此具体的人物对话演化、生发出那么大的环境”。也因此，有人曾提议，让《茶馆》以剧本朗读的形式与观众见面，杨立新对此不太认同，他认为《茶馆》如同时代的横截面，各色人物来来去去，如果演员都穿着差不多的衣服，突然有个人上来喊两句词就下去，不仅立不住角色，也容易把观众看得一头雾水。“只有把人物吃透了，把故事背景、创作背景都弄清楚，才能抓住《茶馆》这个戏。”
聊着聊着，杨立新聊到了关于《雷雨》的笑场，杨立新认为《雷雨》虽然是悲剧，但里面的确也有一些轻松的地方，“悲剧里也可以有喜剧人物，悲剧里也可能有喜剧段子。这么大的舞台，这么长时间的紧张节奏，观众需要透一透气，也需要在紧张或悲剧氛围中，稍微轻松一点。没有黑就没有白，没有轻松就没有紧张。话剧里的起承转合很有意思，我觉得好的剧院能够演各式各样的戏，包括悲剧当中有正剧，正剧当中有喜剧。”
进北京人艺50年，杨立新对舞台充满敬畏之心，“剧场真是一个神奇的地方，大家两三个月紧张工作、排练出来，就有可能把剧场搅动得热血沸腾。”
作为话剧演员，杨立新说在台上会有一种荣誉感，“人家说你们演话剧不挣钱，这跟挣钱是两回事，你在舞台上面对的是现场观众，他们看得过瘾，你演得有劲，你觉得值，底下观众觉得票钱花得值，上下都值的事儿，可太难了。所以演一出好戏，对观众来说无比美好，对演员而言也是美好的愿望，是挣钱所无法替代的。”
北京人艺的排练厅里有过不少标语，比如“戏比天大”“建设一流的学者型剧院”“继承光荣传统，争取更大光荣”等等，但杨立新最喜欢的，是 “为丰富世界戏剧艺术宝库而努力奋斗”。“那个时代喜欢说努力奋斗这个词，我觉得特别有志气，特别有底气，就是说我们的作品拿出来应该是世界级的，我们也能做出世界级的作品。”
话锋一转，杨立新笑着说：“所以，在座的挚友们、至亲们，人艺的建设是我们共同的事业，是吧？发挥你们的聪明才智，大家一起努力。该批评的批评，该添砖加瓦的就添砖加瓦。如果你有好剧本，欢迎拿来。”（张嘉）
来源： 北京青年报
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