诸如的意思解释,诸如的意思和拼音

诸如的意思解释，诸如的意思和拼音

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诸如此类的意思

学乐理到底有什么好处？

回答这个问题前，我想问小伙伴们一句，你知道华晨宇老师在《明日之子》节目上所说的“4536251”是什么意思吗？

节目播出后，这一串数字火了，还登上了微博热搜。

如果你知道这串数字是什么意思，可以很轻松地告诉身边的朋友，这段数字是什么意思。（“4536251”指的就是和弦级数进行的套路。）

相信我，你会收到来自他们异（崇）样（拜）的眼神。

别问我为什么知道，因为亲测有效.....

你看，这就是学习乐理的好处，如果理解够深，再加上经常弹唱歌曲的话，你还可以在解释一下诸如《告白气球》《我们不一样》《老男孩》《父亲》等歌曲都采用了这种和弦进行。

这样学习乐理的好处一下就体现出来了。

当然，你知道我的意思不是说仅仅是为了炫耀。而是你能够比别人更深层次的理解歌曲。

你会知道这首歌的和弦进行，或者这段小节为什么会用某种转位和弦而不用平时常用的三和弦。

当你一点点开始琢磨这些东西的时候，你的音乐水平自然而然就上去了。

到时候，你可以自己为歌曲配和弦弹唱，也可以自由改编歌曲，自己创作写歌也是水到渠成的事情。

我们学习乐理就是为了更好的理解音乐，表现音乐。

乐理相对于音乐，就像文字相对于文学一样。同理，乐理对于音乐人，就像文字对于作家一样。试想一下如果读一本著作，但却不认识字，那怎么能够读懂内容呢？

但是，我想更多的小伙伴，也想学习乐理，但是就是嫌乐理太枯燥，不如直接练琴来得爽。

对于这个问题，我只想说，那是因为没有遇上一套好的乐理教程。

理论实践是不可分割的，大部分教材或者课程只是阐述理论，导致学习的小伙伴被这些难懂的理论搞得晕头转向，也就失去了学习乐理的兴趣。

在实践中学习理论，才是最好的学习方式。

诸如的意思相近的词

20世纪50年代

上世纪50年代是新中国的开端，政治文化深刻影响着人们的日常生活。

【好好学习，天天向上】

1951年5月28日的《革大改造报》记载了8岁小学生抓特务的事件。获悉此事的毛泽东为苏州小朋友陈永康题词：“好好学习，天天向上。”随后，这句鼓励人学习和奋进的话进入教育系统，成为每间教室里、黑板上方最常出现的一句话。直到今天，这句话仍然不时被提起，或印在小学生的作业本上。

【同 志】

“同志”一词源于苏联，正如其字面的意思那样，它指的是“拥有共同志向的人”，指的就是实现共产主义。无论是陌生人之间，还是彼此熟识，甚至是情侣、夫妻之间，都可以互称“同志”。从很多当时的小说、电影里，我们似乎能够感觉到，一句“同志”背后的丰富情感，包涵亲切、鼓励、客气等等。

【一穷二白】

“我们：一为‘穷’，二为‘白’。从发展的观点看，这并不坏。穷就要革命，富的革命就困难。科学技术水平高的国家，就骄傲得很。我们是一张白纸，正好描绘最美好的画卷。”出自1956年《论十大关系》。“一穷二白”也成了50年代的流行语，形容建国初期各个领域底子薄弱的艰巨状况和建设决心。

【半边天】

1959年开始流行。指代妇女。出自毛泽东：“妇女能顶半边天。”当时政府舆论宣传要将妇女头上的三座大山神权、族权、夫权推倒，提高妇女的社会地位。人们口头上常将其当做调侃用词：“你家那半边天来了吗？”

20世纪60年代

在“文革”时期，流行语更是以口号的形式被广泛传播。诸如“打倒”、“横扫”、“三忠于四无限”、“破四旧、立四新”、“红卫兵”、“黑五类”之类的革命话语占据人们的生活。

【斗私批修】

1967年9月25日《人民日报》报道说，主席在视察了华北、中南和华东地区后，提出“要斗私，批修。”后来，这一口号被人们运用到生活生产等各个方面，在开工或者开会之前都要喊一遍。甚至连在街上买豆角，商贩为了不让人把好的豆角都挑走，都以“斗私批修”、“狠斗私字一闪念”作为理由。

20世纪70年代

“文革”结束，改革开放等政治上的重大转变让人们的生活面临着巨大的不确定性，同时又对未来怀有强烈的期待。在这两种复杂情绪的交织之下，上世纪70年代的流行词并不像60年代那样，有统一的革命话语范式，而是孕育着变化的气息。

【的确良】

1976年之前，人们穿的、盖的都是棉制品。1976年至1979年，中国大量进口化纤设备，引发了国人在“穿衣”上的革命，这种叫“的确良”的面料因为耐穿易干、不用烫、颜色鲜艳、不褪色，一路走俏，成为当时的时尚。人们对穿衣的记忆，终于不再是60年代的“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”了。

【家庭妇男】

“文革”时不少单位“停产闹革命”，所以很多男人在家里无事可做，就学会了做家务。此语从1972年开始流行，至今仍然活跃。虽然这一词汇最初起源于政治生活的转变，多少有些自嘲的意味，但如今多半指男女平等，夫妻共同承担家务劳动。

【你有病吧？】

“文革”后期，人们流行说“有病”，人们相互之间稍有不合，就会说：“你有病吧？”指代对方思路不正常，好像有精神病。有人分析说，可能因为当时人们普遍感觉社会不太对头，但却有不能非议文革，就将此语转用于和人争吵方面。至今仍然很流行。

20世纪80年代

在改革开放的影响下，上世纪80年代的人们开始关心如何能够脱贫致富，开始谋求个人的发展，这一时期的流行词大多和经济发展息息相关。八十年代处于新旧交替时期，人们开始追求新潮的生活方式，穿着喇叭裤、牛仔裤到舞厅跳迪斯科成为很多年轻人选择的潮流。

【脱贫致富】

改革之初，“投机倒把”还很流行，随着劳动致富光荣的观念深入人心，生活水平提高，“个体户”、“万元户”、“小康”、“迪斯科”进入了人们的生活。“中国特色”、“脱贫致富”、“一国两制”、“合资企业”、“包产到户”，这些流行语更充分体现中国社会政治经济领域的发展。其中最流行的可能就属“脱贫致富”，随之而来的，“万元户”这个称谓也成了一种光荣，代表了当时生活的幸福指标。

【五讲四美三热爱】

五讲指的是讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；四美指的是心灵美、语言美、行为美、环境美；三热爱是热爱祖国、热爱社会主义、热爱共产党。“五讲四美三热爱”成为20世纪80年代最数字化的经典口号。

【女排精神】

1981年至1986年，中国女排在世界大赛中赢得“五连冠”，在世界排球史上留下光辉的一笔。改革开放早期，国人意识到与世界的差距，于是产生失落和彷徨的心情。当时中央号召大家学习“女排精神”。后来，“女排精神”走出体育竞技的范围，被各行各业的劳动者们传颂。

20世纪90年代

到了九十年代，随着市场经济的发展，大众文化全面兴起。

【有事您呼我】

寻呼机和无线寻呼网络的普及在上世纪90年代末期达到顶峰。“腰别BP机，手捧大哥大”成为财富的象征。临别一句“有事您呼我”更是成了满大街流行的一种语言。

【下岗再就业】

90年代中后期的中国处于无外需又无内需的经济萧条期，整个产业链条的停滞让链条上的所有企业都面临着尴尬的境地，工人失业也集中于这一时期。1998年政府提出，花三年的时间，解决国企裁员问题。“下岗再就业”就成了举国关注的重要工程。

【炒股】

我国最早发行股票是在80年代中期。1988年前后在上海和深圳出现了地区性的股票交易，1990年12月前后，上海证券交易所、深圳证券交易所相继宣布开业，拉开了中国股票交易的序幕。炒股成了那个时代很多想要致富又敢于冒险的中国人的选择。

00年代

和90年代网络刚刚进入一部分的生活不同，新世纪的网络生活已经成为很多人生活的一部分，甚至颠覆了人们的生活方式。随之而来的是人们在思想、意识、文化等各个层面的追新求异，流行语也逐渐从政治、经济相关的严肃词汇，转变为轻松诙谐的娱乐词汇。

【神马都是浮云】

“浮云”一词最早出现于网络是在2002年后，由各国众多玩家组建的《梦幻之星》台湾私服，用于游戏中可遇不可得的顶级装备，“浮云”一词对于亚洲玩家来讲是家喻户晓的比喻。比喻看得到却得不到的东西，亦可表示无实际意义的事物。比喻不把某事物放在眼里，或虚无缥缈，转瞬即逝。

【选秀】

“选秀”泛指选拔在某方面表现优秀的人，

至今仍被广泛运用在各类真人秀和才艺选拔节目上。

【雷人】

2008年兴起的网络语，源出何地无可考证，一说出自浙江某地方言，也有文章称“雷人”一词是外来语。本义指云层放电击倒某人，现多形容出人意料且令人格外震惊，用于表达喜剧性的或无奈性的、尴尬性的场合，将个人感受描述为于无声处听惊雷的状态。

【土豪】

“土豪”最早出现在《宋书》内。在古代，土者，是土著的意思；豪者，指有才能、有威望、有权势的人。“土豪”强调的是在地属性，“豪民”则强调其社会属性，总而言之，都是民间势力的代表。他们既可能通过各种途径获得官僚士大夫的身份，也可能因为天灾人祸而沦落为破落户。现在“土豪”则多指有钱、不理性消费、喜欢炫耀的人。

10年代

进入10年代，也就完全进入了“娱乐至死”的全民娱乐狂欢之中。网络和手机不仅渗透进人们的日常生活，网络用语更是深刻影响着人们的语言习惯和社交方式。近六年来的网络流行语数不胜数，频繁更换。网络流行语中，社会热点类的大幅减少，诸如：“坑爹”、“伤不起”、“hold不住”、“悲催”、“心塞”、“喜大普奔”、“整个人都不好了”等表情达意的流行语出现“井喷”现象，更多折射出人们的普遍的社会心理。

在过去十年的流行词中，有类似“蚁族”、“月光族”、“啃老族”、“蜗居”、“富二代”、“高富帅”、“屌丝”、“单身狗”这类表明某一群体的身份、地位和处境的流行词；有“躲猫猫”、“范跑跑”这类集体宣泄减压、自我嘲讽类的流行词；也有“有木有”、“酱紫”、“肿么办”这类运用游戏心理，以恶搞幽默寻求刺激的流行词；更有今年出现的“蓝瘦香菇”、“葛优躺”、“内心几乎是崩溃的”、“感觉身体被掏空”、“宝宝心里苦，但宝宝不说”等表达厌倦、疲惫、绝望、难过的流行词。

和上世纪的流行词相比，如今的流行词已经逐渐从宏大的政治话语体系中脱离出来，更多的是寻求个体的情感慰藉，抒发个人对于未来的困惑和面对当下生活的无力感。流行词的泛滥，一方面是万众狂欢、娱乐至死、游戏人生、无敬无畏的轻松调侃，一方面是从众心理之下无处发泄的压力、空虚和孤独。

诸如的意思和造句

北京晚报·五色土 | 作者 五柳七

此前写《和葫芦唠个“家常”》一文，说到宋代陶穀“依样画葫芦”一事，把陶穀写成了“陶榖”，幸蒙读者指正。

穀和榖都可谓带“壳”的字。壳本写作殻或殼，是象形字，左边是钟形乐器，右边的“殳”是敲钟的手形。壳中有禾，是五谷的穀；壳中有木，是榖树的榖。穀和榖均见于《诗经》，穀字常释为善，而榖却被当做恶木。一说穀榖可通用，两字如此“善恶分明”，不太好通。

穀可简化为谷。把陶谷写作陶穀，舍简就繁，并非为了卖弄。谷可理解为山谷，又可理解为五谷。古人取名多有深意，取本字为更好辨识。简繁转化要注意别闹笑话，诸如岳飞不是“嶽飞”，杨万里不是“杨万裏”，武松更不是武鬆。

从某种角度说，错误书写也是历史的一部分。《三国演义》就不少张冠李戴：傅肜（róng）写作傅彤；苑康写作范康；李利写作李别；吴巨写作吴臣；刘靖写作刘熙；孟达字子庆，其实是字子度；杀了张飞的是范强，不是范疆；周瑜的老丈人乔国老，很可能是桥国老。

北京三里屯有个太古里。早在1866年，英国太古洋行来上海做生意，据说老板约翰·萨缪尔·施怀雅想起个中文名字入乡随俗，他在街上常见“大吉”二字，因为不谙中文，把“大吉”误写作了“太古”。

这么说绝没有给自己开脱的打算。《吕氏春秋》中有个三猪过河的故事，“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：晋师三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”历史写作，犯了此类错误，闹了笑话，脸再红都要原地立正。

多一横少一横，错也可大可小，闹大了其实会原地爆炸的。1962年美国发射水手1号探测器，计划探测金星，升空仅5分钟，就因为出现制导系统的问题放了大烟花。调查发现，因为程序转录员出现了低级失误，少抄了“一小横”。

穀榖难分，一笔之差不是因为眼神不好，就是只知其一不知其二。榖树之榖，背了上千年的恶名与骂名，也是一笔之失闹的，正好借此文为榖正名。

颜真卿《祭侄文稿》中有“方期戬穀”

《诗经》处处皆“善也”

上海古籍出版社和中华书局出版的朱熹《诗集传》，“穀”字当粮食作物讲时，均简为“谷”，有意思的是均用于“百谷”一词，其他情况都沿用繁体的“穀”。

《诗经》中“百谷”共有六处。如“既沾既足，生我百谷”（《信南山》）；“播厥百谷，实函斯活”（《载芟》）；“亟其乘屋，其始播百谷”（《七月》）。

朱熹撰《诗集传》，为昌理学，满纸“善也”。“田车既好”，好释为善也；“莫不令德”，令释为善也；“亦孔之嘉”，嘉释为善也。“射则臧兮”，臧释为善也；“永锡尔类”，类释为善也；“窈窕淑女”，淑释为善也……

朱熹释“穀”，说成“善也”的时候也最多。“穀旦于差，南方之原”，“穀旦”是善旦，意思是良辰；“此邦之人，不我肯穀”，穀是善待的意思；“教诲尔子，式穀似之”，就是教诲民众，良善传家。

“自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。”《有駜》写宴会上载歌载舞，但君子留给子孙的“穀”，可不是大米白饭，朱熹说是“善”。

“天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。”（《天保》）“戬穀罄宜”是吉言，常题于旧时影壁之上。戬穀一词，《毛传》训为福禄，而《诗集传》引闻人氏之说，认为戬是尽也，穀是善也，戬穀等于尽善，境界一下就拔高了。再早颜真卿写《祭侄文稿》，把“方凭积善”划去，改成了“方期戬穀”。老百姓祈福禄，士大夫求尽善，是阶层问题。

朱熹注疏《诗集传》。明正统十二年司礼监刊本

朱熹喜谈“尽善”，不喜谈“尽情”。举个例子，《诗经》有两篇写生死相许，一是《大车》，“穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”一是《击鼓》，“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”。“穀则异室”的穀作生讲，生前没一起，死后一块埋。朱熹说这是“故淫奔者畏而歌之如此”，至情至性而至勇，哪里看出来的“畏”？

《桑柔》有句“朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：进退维谷”。若把穀简化为谷，读来就会莫名其妙。“进退维谷”是成语，意思本不复杂，朱熹则说“穀”是善，而“谷”作穷，“言上无明君，下有恶俗，是以进退皆穷也。”之前唐代孔颖达释作：“谷谓山谷，坠谷是穷困之义，故谓谷穷。”令人费解。

清代阮元在《诗书古训》把谷也要当善讲：“谷乃‘穀’之假借字，本字为‘穀’。进退维穀，穀，善也。此乃古语，诗人用之。”

《晏子春秋》载，晋士大夫羊舌肸（xī）和晏婴有过一场讨论。叔向（羊舌肸）问晏子：“齐国之德衰矣，今子何若？”晏子对曰：“婴闻事明君者竭心力以没其身，行不逮则退，不以诬持禄。事惰君者优游其身以没其世，力不能则去，不以谀持危。且婴闻君子之事君也，进不失忠，退不失行，不苟合以隐忠，可谓不失忠，不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向回答：“善哉！《诗》有之曰：进退维谷。其此之谓与？”

阮元以此为例，认为进退维谷是“皆谓处两难善全之事而处之皆善也。叹其善，非嗟其穷也”。进退维谷成了进退皆善，可谓强解。

进退维谷的谷，当山谷解释就好，无须为了善作过度解读。《诗经》中还有一句“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”（《小宛》），如临于谷总不能说成如临于善。山间进退自然要小心掉沟里，但总还有路可走，不是穷途末路，更不是左右逢源。羊舌肸认同晏子的意见，君子做进退取舍，态度要持重。

名字带“壳”怎区分

有部动画片叫《攻壳机动队》，海报上写作“攻壳”“攻殻”“攻殼”的都有。“殻”和“殼”多一横少一横，都是壳字。当年“寡姐”斯嘉丽·约翰逊主演的同名电影上映，有过壳怎么读的讨论。

壳，俗读ké，文读qiào。北宋宰相蔡确，曾被刘攽（bān）戏称为“倒悬蛤蜊”，蛤蜊俗名“壳菜”，倒过来读就是蔡确的谐音。照这么说，殻也能读què。

壳、殻、殼都是象形字，本义是敲。在甲骨文中是手持槌敲击“南”（一钟形陶制乐器）。壳字可谓“百宝囊”：加把禾，是穀；加根木，是榖；加束丝，是縠（hú）；加张弓，是入我彀（gòu）的彀；加辆车，就成了朱轮华毂（轂）的毂（gǔ）。

名字一带壳，就容易认错人。

金代有张彀和张瑴（jué，同珏）两兄弟。张瑴是弟，以紫髯著称，“少有俊才，美风姿，髯齐于腹。为人豪迈不羁，奇士也”（《归潜志》）。张彀是兄，做人有担当。他任同州观察判官时，州中要征收箭支十万，并且要求只要十万雕翎箭。张彀说：弓箭就是耗材，在乎什么羽毛？（矢去物也，何羽不可）。长官说那要向上面打报告。张彀说事关民生，我担着。

唐末有诗人王轂，曾作《玉树曲》，名噪一时。一次在街上，看见同窗好友被几个无赖纠缠，王轂上前扬声说：“莫无礼，识吾否？吾便是解道‘君臣犹在醉乡中，面上已无陈日月’者。”无赖们“敛衽惭谢而退”。宋代文献又有记其名为王縠和王穀的。轂的本意指车轮中心的圆木，中有圆孔。王轂字虚中，由此可认定，縠、穀是误写。

唐末诗人郑谷，因《鹧鸪》一诗闻名，人称“郑鹧鸪”。本字就是山谷的谷，不能写作郑穀。唐代还有位郑縠，郑縠的父亲叫郑熏，当年曾经诬告过宰相郑畋，但郑畋不记前仇，提拔郑縠为给事中。《唐语林》中郑縠被误写为“郑穀”。

北宋有墨工潘谷，被苏轼咏为“墨仙”。《春渚记墨》载，当时墨工制墨，名字多相蹈袭。著名墨工有张遇、常遇、潘遇，也有潘谷、张谷、叶谷。有人趣说，墨工家世，不是谷之子，就是遇之孙。潘谷的谷，也不能写作潘穀。

北宋名士巢谷比较特别，《宋史》说他“初名穀”。苏辙曾写《巢谷传》，纪念这位眉山同乡的情谊。哲宗亲政后，苏辙获罪遭贬，亲朋故交纷纷和他做切割，“士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者”。年已古稀的巢谷从四川眉山徒步到广东惠州，探望苏辙。相见之后，遂改名“谷”。苏轼其时贬至海南，巢谷执意前去相见，死于路上。

南宋严粲《诗缉》。此为明嘉靖时期赵府居敬堂（味经堂）刊本

明代书画大家钱穀，一生抄书成癖，手录古文金石书几万卷，“手自抄写，几于充栋，穷日夜校勘，至老不衰。”可惜大部分未能流传下来，钱穀的书法作品亦鲜见于世。故宫博物院藏有一幅《行书仿米芾诗轴》，被认为是钱穀之作，但有诸多疑点，如钱穀题款，穀字必写那一小横，而此幅题款却写如“榖”字。

（明）钱穀《求志园图》卷

此书是不是钱穀真迹？故宫博物院馆员傅东光撰文考证，是钱穀真迹，但不是明代钱穀。史上有三位书家叫钱穀，明代钱穀最为知名。其余两位均为清人，一是浙江萧山人，字龙泓，一是上海人，字子璧。从款印以及抬头款的使用来判断，这幅《行书仿米芾诗轴》是百余年后清代钱子璧的作品。虽不确定古人写穀，到底是少一横还是少一撇，但钱子璧的书法确实多了一层辨识度。

“四字哥哥”怎么读

春秋时楚国令尹斗穀於菟，就是《论语》中被孔子赞为“忠”的令尹子文。他姓斗，子文是他的字。

斗穀於菟是私生子，又说因为生于五月初五，日子不吉利，因此出生后就被遗弃于云梦泽中，幸有老虎喂乳而生。恰逢郧国国君郧子在云梦泽间打猎，带回宫中抚养。楚人称老虎为於菟，称乳为穀。斗穀於菟的意思就是被老虎奶大的孩子。

斗穀於菟怎么读？不是送分题，是“送命题”。这位“四字哥哥”的名字，都是多音多义。

（清）丁善长《历代画像传》中的斗穀於菟像，写作“闘穀於兔”

斗。斗穀於菟的斗，正字是鬭，读作dòu。据《说文》，鬭的本义是遇。《国语·周语下》载：“穀洛鬭，將毁王宫”，穀水和洛水相遇争流，因此王宫告急。

於。於读wū，本义是乌。於戏读“呜呼”，荆轲刺秦中那位自杀的樊於期，也读wū。“于”不是於的简化字，於读wū时，不能写作于。因此於菟不该写成“于菟”。

菟。菟丝草的菟，读tù；於菟的菟，读tú。成语“归老菟裘”指归隐，菟裘是古地名，也读tú。

一到穀字情况就变复杂。《左传》载“楚人谓乳穀，谓虎於菟”，但是李时珍在《本草》中提出异议，认为楚人口中的乳，是榖树的榖，因为“楚人呼乳为榖，其木中白汁如乳，故以名之”。清代《礼书纲目》就此总结说：“孺子曰穀，或曰榖。读为斗穀於菟之穀。穀，乳也，谓哺乳小儿也。”（这话网上常见为“孺子曰谷，或曰谷。读为斗谷于兔之谷。谷，乳也，谓哺乳小儿也”。）

清代陈大章在《诗传名物集览》中又提出一说，认为乳穀的穀，本字应该是穀孑（gòu）。《说文》载，“穀孑 ，乳也。”南唐徐锴也说：“楚人谓乳曰穀孑 ，故名子文曰穀孑 於菟，通作穀。”从字形到字义，穀孑 倒是显得更合理。

据此说，这位楚令尹应该叫斗穀孑 於菟，读为“逗够乌图”。

《谷城长荡阴令张迁颂》，简称《张迁碑》，图中文字为隶书“汉故穀城长荡”

《庄子》中有“臧穀亡羊”故事：臧和穀相伴放羊，结果两个人的羊都丢了。问臧，臧说因为在读书（挟筴读书）；问穀，穀说因为在下棋（博塞以游）。庄子认为，“二人者，事业不同，其于亡羊均也”。孟子说：“臧，善学人；穀，孺子也”。

《诗经》里的臧和穀，朱熹都释为善。清代画家臧穀，字善均，又字宜生，又字诒孙，名和字均取自《诗经》。

顺带说一嘴，斗穀於菟是班姓先祖。据《名义考》载：“斑彪，史误作班彪，斑姓出楚令尹子文之后。”东汉班彪、班超、班固父子，原来要姓斑。一说因为斗穀於菟是老虎带大的，虎身有斑，其后人于是以斑为姓。

“谷树皮”写错了？

说回朱熹谈《诗经》，谈善当然要谈恶。枭、鸱、鸮是恶鸟，蓫（zhú）、葍（fú）是恶菜，樗和榖则成了恶木。

榖树出现在《鹤鸣》《黄鸟》中。“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（《鹤鸣》）”，朱熹注“榖，一名楮，恶木也”。檀比喻君子，榖代表小人。

武大郎是“小人”，就和榖大有渊源。“三寸丁谷树皮”的谷，应该是榖。

“三寸丁谷树皮”这个诨名，出自《水浒传》：

这武大郎，身不满五尺，面目生得狰狞，头脑可笑。清河县人见他生得短矮，起他一个诨名，叫做“三寸丁谷树皮”。

《金瓶梅》沿袭了“三寸丁谷树皮”的说法：

（武大）因时遭荒馑，搬移在清河县紫石街赁房居住。人见他为人懦弱，模样猥衰，起了他个诨名，叫做“三寸丁、谷树皮”。俗语言其身上粗躁、头脸窄狭故也。

康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鹤堂（张竹坡）批评第一奇书金瓶梅》中，“榖树皮”直接写作了“谷树皮”。明清刊本常见“穀”写作“谷”的情况。如晚清吴其浚《植物名实图考长编》以楮立条，搜集了大量前人论述，所用也均为穀，应是谷、穀、榖三字混淆造成的。

去年，学者朱玉麒、汤超骏发表《“三寸丁谷树皮”的误读》，比较全面地梳理了对“谷树皮”的历史误读。《误读》一文考证《水浒传》历代版本，发现谷、穀、榖三字混淆是常见现象：

“三寸丁谷树皮”中的“谷”，在作为底本的天都外臣序刻本中，往往“谷”“穀”混淆，而其他各本则“谷”均作“穀”。据笔者对几种不同章回的《水浒传》版本的对照，当有些版本把代表黍稷一类庄稼的“穀”字简化为“谷”字时，“三寸丁谷树皮”的“谷”字也是简化的；但当在代表庄稼谷物的“穀”字写作本字“穀”时，“三寸丁谷树皮”的“谷”字也都写作了“穀”或者“榖”。

明万历四十五年刊本《新刻金瓶梅词话》，写作“三寸丁谷树皮”

明末建阳藜光堂刘钦恩刊本《新刻全像忠义水浒志传》同样写作“三寸丁谷树皮”

从《水浒传》小说的文本表述上，“三寸丁谷树皮”点断为“三寸丁、谷树皮”，并无疑问。《水浒词典》解释说：

三寸丁即三寸钉，喻其矮；谷树皮，喻其皮肤粗，皮色难看。谷，繁体作“穀”，是“榖”的讹字。一说谷树即胡粟，一种皮呈黑红色而且上带黑点的高粱。

学者钱文忠、王海燕在《“三寸丁谷树皮”臆解》一文中，认为“三寸丁谷树皮”的“丁谷”，是外来语，来自吐火罗语，是洞窟之意。三寸丁谷树皮是“三寸高的洞窟里长的树的树皮”。

丁谷之谓，是因为吐峪沟峡谷呈丁字形而得名。古代文献中丁谷山并不写作“丁穀山”，从这个角度说，《臆解》一文立论时，还是忽略了“谷穀”的简繁之分。

问题来了，武松杀嫂发生在“阳谷县”，阳谷的谷是山谷的谷还是五穀的穀？宋代阳谷县在今山东省聊城市。据地志，阳谷县是取东阿县界“陽穀亭”为名，“阳谷”是穀城山之阳的意思。穀城就是生产阿胶的东阿镇。相传，神农氏曾尝五谷于此，故而得名。民国时期编纂的《阳谷县志》，即写作“陽穀縣”，在内文中“陽穀”“陽榖”不分，往往一页上出现多种写法。

民国时出版的《阳谷县志》

再如东汉《曹全碑》提到敦煌效谷县，西汉渔泽尉崔不意教民力田，以勤效得穀，效谷因此得名。虽和丁谷地方离得近，但不是一个“谷”。

至于北京平谷，得名于先秦。明代蒋一葵《长安客话》载：“四周皆山，中则平地，因以平谷名。”

替榖树伸一脚

白居易《长恨歌》有名句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”树木连理，最初却被视为不祥之兆。司马迁《史记》载，第十代商王太戊（一作大戊）任命伊尹之子伊陟为相，在位期间励精图治，都城亳（今河南偃师）出现桑树与榖树的连理现象，被视为不祥之兆。伊陟让太戊施行善政，怪桑枯死。

桑和榖同科不同属，但亲缘很近。《史记》记载可能是我国树木连理的最早记录。上古对连理现象不理解而视为凶兆，自《孔雀东南飞》起后人视为爱情象征。

《毛诗品物图考》榖树

榖又称“楮”或“构”，落叶乔木，雌雄异株，《本草》说雄树有斑，雌树皮白。榖树被称为“不材”，是千古奇冤。《后汉书》载：“（蔡伦）用楮树皮及麻头、鱼网、故帛，以为纸。”仅造纸一项，榖就功莫大焉。韩愈作《毛颖传》，奉纸为“楮先生”。

明代袁中道居地“有莲池二十余亩，临水有园，楮树丛生”。有人劝他砍掉榖树，种植松柏桃李，被他拒绝。袁中道在此造“楮亭”，并作《楮亭记》，说榖树虽不认为不材，但大有用处，只是不能栋梁，因此袁中道说榖“在材与不材之间”。

苏东坡在儋州，园中有榖树，也本来打算把树砍掉，换种松树菊花。又屈指算来，榖树其实大有用处：“肤为蔡侯纸，子入《桐君录》。黄缯练成素，黝面颒（huì）作玉。灌洒蒸生菌，腐余光吐烛。”因此“投斧为赋诗，德怨聊相赎”，写成《宥老楮》一诗。

苏轼是老饕，发现榖树还能丰富菜篮子。“黄菘养土膏，老楮生树鸡。”楮鸡不是鸡，是长在榖树上的树菇，乃野味清欢。黄庭坚和陆游也爱吃。

苏轼、袁中道都通医，却遗漏了榖树的一个用处——树皮被用来治脚气。唐代孙思邈在《千金翼方》中提出：“治脚气常作榖白皮防之法即不发方。榖白皮，五升切。勿取斑者，有毒。右一味，以水一斗煮取七升，去滓。煮米粥常食之。”

谷壳称糠。穀榖两字易混，榖白皮成了谷白皮，又被误认为糠。1896年，荷兰医生克里斯蒂安·艾克曼在印尼研究得了脚气的鸡，发现米糠和脚气间的关系，由此获得诺贝尔生理学医学奖。李约瑟在《中国科技史》一书中说道：“我们感兴趣的是，（《千金翼方》）两个处方可以列入食疗范畴。一个使用猪肝作为主要成分，另一个使用米糠（谷白皮）与普通大米做成粥。据说持续使用这种粥，可以预防脚气的发生。不幸的是，这个重要处方，并没有引起应有的重视。”李约瑟错以为，孙思邈是最早用糠来治脚气的。

明代张岱在《夜航船》中讲一故事，一僧和一士子同宿，士子高谈阔论，僧因敬畏而只敢蜷腿而卧。说着说着，僧人问：“请问相公，澹台灭明是一个人还是两个人？”士子答：“两个人”。僧又问：“那么尧舜是一个人、两个人？”士子答：“一个人!”僧人大笑：“这等说来，且待小僧伸伸脚”。谈文论史，总有无知之感，不解之惑，战战兢兢却总贻笑大方。敬请伸脚。（责编：沈沣）

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