寺院法会是什么意思，寺院法会的流程
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寺院法亲等计算法
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01
什么是佛
佛这个字，是梵文音译过来的。汉文里的“弗”字，音与梵文发音相同，因为释迦牟尼佛当时是印度悉达多太子通过修道后觉悟成佛的，就在“弗”字旁边加了个“单立人”。所以“佛”这个字，是专门为佛陀新造的字，也显示出古大德的智慧。
02
为什么称释迦牟尼佛为“本师”
因为释迦牟尼佛是佛教的第一位创始人，是佛弟子最根本的老师，所以称为“本师”，也说明学佛者和佛的关系是师生关系。
03
什么是菩萨
菩萨，是菩提萨埵的简称，“菩提萨埵”是梵语bodhi-sattva的音译，翻译过来的意思就是“觉有情”。
菩萨是佛早期的学生，学佛人和佛是师生关系，和菩萨则是同学关系。
04
中国最早的佛寺
汉明帝迎请竺法兰与迦叶摩腾两位法师来到中国后，安排在河南洛阳的鸿胪寺，由皇帝直接管辖。后来为了把两位法师长久的留在中国，就建立了中国第一座官办寺院——白马寺，供僧人们居住以及弘法布道。
之所以叫白马寺，是因为当时迎请两位法师时，所带的佛经、佛像、法器等等，是由一匹白马驮载而来，所以就把这座寺院称为白马寺，作为纪念。
05
为什么寺院的围墙是黄色的
黄色自古以来都是皇帝专用的，其他机构和民用建筑是不可以用黄色的。
因为佛教最早是汉朝皇帝从印度迎请过来的，皇帝把佛当成老师，为了表示对老师的尊重，所以佛教寺院都是按照皇宫的规格建造的，可以使用黄色，后来历朝历代也就都沿袭下来了。
06
为什么佛弟子之间互相称呼师兄
佛弟子之间互称为师兄，没有师弟、师姐一说，原因有三：
一是代表男女平等，人人都有佛性，佛性平等。
二是指修行解脱之道乃是大丈夫所为，表示尊敬对方，赞叹其勇于担当的精神。
三，称对方为师兄，表示自我谦卑，甘居人下，是我们佛弟子觉悟的一种状态。
07
什么是六根
六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼耳鼻舌身意叫作六根。根就是树木，我们以眼耳鼻舌身意来摄受外面的影像，种下生死的因缘，这叫作根。
08
什么是六尘
即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六根接触此六境，则染污净心，故名为尘。
色尘即各种形色之物；声尘即各种声音；香尘即各种气味；味尘即各种味道；触尘即各种涩滑感觉；法尘即分别善恶诸法。
09
什么叫三皈依
“皈”是回头；“依”是依靠。皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。
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什么是五蕴
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
一、色蕴：“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。
二、受蕴：是指感官接触外物所生之感受或情感等。
三、想蕴：通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。
四、行蕴：通过对外界事物的认识而产生的行动意志。
五、识蕴：主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。
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什么是世间八法
八风，又名世间八法，即“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”。
这八种风，能煽起烦恼的火，所以喻之为“八风”。
利是令人得意的事，衰是令人失意的事，毁是背后被人毁谤，誉是背后被人称誉，称是当面被人称誉，讥是当面被人讥讽，苦是身心的各种痛苦，乐是身心的各种快乐。这八种境界是人生名利、得失、盛衰、成败的总和，因此八法常为世人所爱憎。
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什么是八苦
佛说“众生皆苦”，又云人生有“八苦”，那么佛门的人生八大苦，到底是指什么呢？
一、生、老、病、死之苦
生老病死乃人之常情，按照佛教的说法皆为苦难。
二、爱别离苦
“爱别离”是一种难以抑制的痛苦，生离死别，是每个人都要遇到的事情。爱别离是一种非常普遍的痛苦，无法改变只能承受。
三、怨憎会苦
怨憎会苦简单说就是，冤家对头不想碰头却偏偏遇到。实际上怨憎会苦与爱别离苦，是一对相生相克的痛苦。
四、求不得苦
求不得苦，就是欲望太多，又无法达到。
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什么是四摄法
“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法便。
第一，布施
布施又分为财施、法施、无畏施
第二，爱语
我们对人说话，要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使他对三宝起恭敬之心，方能依教奉行。
第三，利行
我们修菩萨行的人，于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善，人们自然欢喜受教。
第四，同事
观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，即然志同道合，便易成就菩提。
第五、五阴炽盛苦
在佛教的学说中，人有五阴也就是构成身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。 五阴炽盛指用五阴来承受所有的苦。
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什么是六波罗蜜
六波罗蜜也称六度：
一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、般若
1.布施度悭贪。2.持戒度毁犯。3.忍辱度嗔恚。
4.精进度懈怠。5.禅定度散乱。6.般若度愚痴。
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什么是十善法
一、不杀生：不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
二、不偷盗：不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
三、不邪淫：不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
四、不妄语：不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
五、不两舌：不两舌者，谓不向两边,说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
六、不恶口：不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
七、不绮语：不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
八、不贪欲：不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
九、不嗔恚：不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
十、不邪见：不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
内容参考 | 《佛教常识问答》《十善经》《增壹阿含经》
图片来源 | 觉悟号
摄影 | 丹珍旺姆、孟和德力根
寺院法器名称和对应图片
一．站立姿势．轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念．站于蒲团之前，两足作八字式，左右足跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；
第二．分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。
第三．左掌按于蒲团之前左边；
第四．右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；
第四．右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；
第五．以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；
第六．两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；头离蒲团由伏而起；右掌移于蒲团之中心。
第七．左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜。
如果再细分，拜佛含有四层意义:
1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正“他”在拜。
所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。
如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对于人格的提升很难有作用。
若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思吧！
寺院法堂供奉的谁
道教是中国土生土长的宗教，而三清在道教拥有崇高的地位，传说清秋时期老子李耳是三清之一太上老君的化身，其著作的道德经中阐述了一生二、二生三、三生万物的哲学，因此古人认为三是吉祥数字。因此古人认为在烧香时，以烧三支香为宜。
除此之外，佛教随是从印度传到中原的，但也是中国人信仰最多的宗教之一。佛教也认为烧香以烧三支香为宜，且表示戒、定、志，也表示供养佛、法、僧。
道教和佛教认为烧三支香，是最圆满且文明的烧香供养。
正确的烧香姿势
有很多人都想通过烧香拜佛，以表示对佛的尊敬，很多人进入寺庙，在佛像前往往会一整捆香插在香炉里，其实这是不正确的。
正确的姿势应先插在中间一支，表示供养佛，荒而不迷。其次再插在右边，以表示供养法，视而不邪。最后再插在左边，以表示供养僧，以表示净而不染。
其实家家有座佛，无论拜佛烧香有多么虔诚，不如好好尊敬自己的父母，古人只不过给世人留下的是事物的态度而已。
寺院法器
堂，指斋堂，是吃饭用斋的地方。“过堂”，就是佛门中的“吃饭”，随众过堂，就是集体用饭。
过堂，中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。
文/衍慈法师
所谓二时过堂，食存五观。早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：
为什么要称五观堂呢？因为出家人在吃饭的时候，要作五种观想：
1、计功多少，量彼来处——施主一粒米，大如须弥山，要思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消；
2、忖己德行，全缺应供——当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐；
3、防心离过，贪等为宗——对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶；
4、正事良药，为疗形枯——饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心；
5、为成道业，应受此食——饮食可以营养身体，资益道业。要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀，古德云：随众过堂，好处有八，让我们来看看随众过堂的八个好处。
01
不懈息故
就是不放逸，过堂前打板三次，叫做三通，通是通知。
第一通，是通知准备吃饭；
第二通，众人穿袍搭衣，进入斋堂次序就座；
第三通，静候大和尚。
这样做，大家不能息慢拖拉，很有次序。
02
供养省力
厨房及行堂(盛饭菜)的人，工作方便省力，可以一次过排好碗筷，盛饭菜，收拾统一整理快易。
03
平等无我
大家吃同样的饭菜，无人我相。
大和尚小和尚都没有不同供养，体现出佛教的平等观。
04
不偏众食
大家用膳平等，各样食物分配均衡，营养便会均匀，对身体亦有好处，又能改变不良的习气。
05
甘苦同受
大家无有拣择、对任何饮食，如尝甘露，没有分别心，法喜无穷。
06
存在念故
息诸妄缘，当观信施难消，为作药食而已，妄念一起，即起即空，是谓存在念。
07
如法如理
唐代以后，寺院人渐多，尤其在传戒时，常过千人，若不设过堂规则，便会很乱。有次序是使人心安道隆，而体现出佛教的教育精神。
08
起止威仪
佛弟子，凡事都超众，连吃饭都有学问，有规有矩，令见者生欢喜及恭敬心，此就是现身说法。
以上八点是随众过堂的好处，若能“食存五观”则于修行有大利益。
内容选自《佛教仪规入门》
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 慧海
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