石立念什么用于地名，石立念什么?
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石立念什么字
文/崔中华 编辑/淑为 图片/网络
石头村有自己的名字，叫前王庄，隶属于巨野县核桃园镇。
石头村的西面有一座山，叫白虎山，山不高，中间的石头已被村民们挖空，只剩下四周的石壁，挖空处涌出的泉水汇成了一个狭长的人工湖，水质清澈，颜色碧蓝，在冬天的阳光下，宝石般璀璨夺目。
村庄南面的那座山叫青龙山，挖空的山体留下一些怪石，有一块像极了菩萨，柔软的线条，流畅的造型，巧夺天工。
村庄南面更遥远的地方是金山，山的形状像只乌龟，村庄的北面是凤凰山，四座山的名字暗合了古代七大星区的“四象”。
石头村就在这四座山的簇拥中，度过了几百年的光阴。
你走进这座小村，从村庄的东面，在冬日晌午温暖的阳光下，在石砌的逼仄的村道上。
村庄东大门的遗址，一堵石墙，厚重的石块上，残留着村庄的一些记忆。
靠近石墙的一块石碑上，有介绍村庄的文字：“前王庄民居建筑群位于巨野县核桃园镇前王庄村西南部，曾被叫做‘石头寨’，是一处清至民国时期的古建筑群。据本村王氏家谱记载，前王庄自明洪武十三年迁此建庄，繁衍至今”。
陪同的王支书说挨着东门有一吊桥，壕沟环绕着高高的寨墙，动荡的年代，附近几个村的村民们都躲到石头寨避难，安全温暖的庇护。
走进一座保存相对完好的四合院，东西厢房是石砌的房子，木门木窗，灰褐色。
正房是两层楼，三面墙体都是石墙，前面的墙体下面是石块，上面是厚厚的青砖。石块是长条形的，有一块三米多长。石块上用凿子凿出小小的圆点，密密麻麻排列整齐的白色的小圆点，装饰意味很浓。
一楼拱形门窗，做工精细，宅子的主人应该很有身份，王支书说这家出过一位县官，曾经的显赫，如今人去楼空，紧闭的房门，铁锁锈迹斑斑。
你用手去触摸带着圆形斑点的石块，冰冷细腻的触觉，让你无法感知那位敲打这块石头的石匠握着铁锤的温度，许许多多建造这些石头房子的石匠，他们忙碌的身影在时间的风中，慢慢风化。
村子里还有一些石匠，你在一个小小的院落里邂逅了一位，他站在你的面前，矮矮胖胖的身子，非常结实。八十六岁的高龄，你在他黝黑饱满的面孔上看不见衰老的痕迹，他带着一顶黑色的遮沿帽，穿着黑色的老式对襟棉衣，骨节粗大的双手裸露着，那是握过无数把铁锤和凿子的双手，那是敲打过无数石块的双手，厚厚的茧子，让一座座石头房子有了暖暖的温度。
你走进那座门楼已经坍塌的院落，两边的厢房和朝南的两层楼房依然完好，一位老太太坐在门前的石阶上，身体瘦小，衣着单薄，八十八岁的高龄，精神矍铄。娘家姓谢，妯娌三家曾经都住在这个院落里，那些热热闹闹的场景还留存在老人的记忆中。
院子里种着十几棵香椿树，高过楼顶的树干和枝条，黑褐色，在晴空中，在冬日的阳光下，闪着金属的光芒。屋前的柴草垛上，放着一串用线串起来的叶子，宽宽的叶子还透着浅浅的绿意，老人说那是桑树的叶子，头疼的时候熬水喝。
东厢房成了老人的厨房，地锅靠在一个墙角，被烟熏黑的墙上，贴着一张花花绿绿的灶王像，满屋淡淡的烟熏味，让你想起许多年前老家那间低矮的灶屋，那些袅袅升起的炊烟温暖着寒冷的冬天。
一架织布机靠着南面的石墙，上面蒙着尘灰和蛛网，昏黄的煤油灯下织布的时光，织布机吱吱作响的声音在安静的冬夜里，热闹而有力气。那把磨得光滑的织布梭子，在蓝色和白色的棉线里穿梭，蓝白相间的粗布被单，装点着乡下人卑微的生活。
靠在墙角的那些农具同样蒙着尘灰和蛛网。屋顶的横梁上垂下来的一根麻绳，拴着一个木制的挂钩，那是一棵树的枝杈，上面应该悬挂过一些笆斗，里面放着一些过年用的糕点和白面馒头，一小块煮熟的猪头肉和油炸的豆腐，馋嘴的孩子们站在一条木凳上，高高扬起瘦瘦的手臂，踮起脚尖，再踮起脚尖，一次又一次努力，还是无法偷到笆斗里的美味。仰头看着蒙着尘灰的挂钩，仿佛看见了你饥饿的年少时光。
两层楼的后面还有一个小院，种着几棵高大的桑树，桑树的叶子飘落在地上，透着浅浅的绿意。低矮的一间小屋里，养着几只花花绿绿的小鸡。
走出老人居住的院落，逼仄的石板路上有许多黄叶，路两旁是高高的石墙，围着一个个院落，年轻人们都搬出了石头房子，住进了钢筋水泥盖起的高楼，石头房子里住着的都是一些老人，没有了孩子喧闹的石头房子和石头院落变得空洞而寂寞，那些在石头院落里留守的老人们，他们安安静静的坐在门前的石阶上，和那些石头一起慢慢老去。
作者简介：崔中华，东明人，有文字散见报刊。
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石立念什么字组词
汉代官秩中的百石千石万石，到底是读“食”，还是读“担”？古代官制中的“秩比二千石”是什么意思？“石”字怎么读？
读秦汉或先秦史时，常常会接触到“官秩”一词。所谓的“官秩”，本是指官吏的职位，其后，又有人依不同品级的俸禄数来代称其本来官职。官员的“俸禄数”是以“石”为单位的，比如，位居“三公”的，俸禄高达万石。另外，凡一门有五人以上二千石官者亦谓万石，如石奋及四子皆官至二千石，景帝号为万石君。郡守（太守）的俸禄为二千石，所以，汉时的郡守（太守）又称二千石。
次于二千石的，还有秩比二千石。比如，西汉的丞相司直、护军都尉、司隶校尉、西域都护、奉车都尉、驸马都尉、郡都尉等秩皆比二千石。
再如，据《汉书·百官公卿表》载，当时的一县之主有令、长之分：万户以上为令，秩千石至六百石；减万户为长，秩五百石至三百石。
在一般人的印象中，作为计量单位的“石”，多读为“dàn”，即十斗为一石。那么，秦汉官秩中的“石”到底是读作“shí”还是“dàn”呢？在古代，“石”当作官秩俸禄或官职时，应读作“shí”，是为官者所享有的粮食重量。
“权者，铢、两、斤、钧、石也……五权之制，以义立之，以物钧之（《汉书·律历志》 ）。”“十黍为絫，而五权从此起：十絫为一铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石（《隋书·律历志》）。”
那么，汉代的一石，相当于现在多少斤呢？据《中国古代度量衡图集》认定，汉代的一两为15.6克,一斤即249.6克，一石一百二十斤即29952克，约合29.95公斤。因此，汉代的一石约为现代的59.9斤。
唐代白居易在《答刘禹锡白太守行》一诗中就有这样的句子：
吏满六百石，昔贤辄去之。
秩登二千石，今我方罢归。
秦汉时期称郡守（太守）一郡的最高行政长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可以自行任免所属掾史，历代沿袭不变。因此，当时二千石的太守，享受不仅仅只是高官厚禄，还是称霸一方地主。
（图片来自网络）
石立念什么姓氏
曾为志、方琳/文图
四川资中县铁佛镇东王家岩，是一片高耸的台地。台地上地势平坦，其下落差约百米处，老地名叫龙泗沟，此地山林掩映，村庄农田分布其间。2007年被评为四川省级文物保护单位的王家祠，就坐落其中。从空中俯瞰，此地地形宛似一张太师椅，村道从祠堂背后经过，犹如玉带缠腰。
王家祠航拍
王家祠堂坐北朝南，呈四合院布局，现存有山门、戏台、天井、正厅、东西厢房，建筑面积近990平方米。整个建筑，飞檐脊饰、灰塑雕刻、封火墙，保存完整。其中最有特色的当属山门，山门为“六柱五间四重檐”牌楼式，通体高宽各约为8米，由红砂石雕刻而成。
按王家族人保留的《太原三槐堂王氏源流家谱》记载以及老人口述，祠堂初建时，山门两侧另有石墙与之相连，呈外八字形，遗留的石地基还清晰可辨。这种“八字朝门”的建筑手法，在四川大户人家的宅第中颇为多见。
王家大屋围龙屋格局依稀可辨
美轮美奂王家祠
山门正中明间为大门，横梁下雀替为两只透雕倒爬狮子，栩栩如生。上方两根横梁上各雕双凤朝阳和双龙戏珠石刻，最上端龙凤牌立书“王家祠”3字，两侧刻“八仙”人物。
山门飞檐尾部左右对称有8只螭吻。螭吻传说为龙之第九子，平生好吞，常踞殿脊，作张口吞脊状，并以一剑固定，作镇邪、避火之用。整座山门雕刻戏曲、二十四孝等故事图案，人物、花草、鸟兽上百个，生动形象。
王家祠大门
两侧石柱共有楹联两幅，内侧对联为“顾予蒸尝春秋匪懈，绥我眉寿福禄来崇”；外侧为：“中朝愷直推三谏，江左风流第一家”，横批“奉先思孝”。两侧次间又有题诗、碑记。
最外两侧各题一诗，一首为：“功归祖考德归宗，远派绵延十二峰。应是千秋咸食报，巍然望族士兼农。”一首为：“庙貌槐阴特发祥，宁同儿女小村庄。云礽奕叶堆昌炽，从此丹山即故乡。”落款为“特授直隶资州分州 汪诚 赠”。
祠堂宝顶
内侧次间石碑左雕“王氏宗祠落成五言长律”，右刻“王氏修祠堂序”，粗略记载了王氏先祖迁居、落业、建祠等情况，题写人为“丁卯科举人大挑备补儒学教育候补教谕同里 余心敏”，时间为嘉庆二十四年孟冬。余心敏为嘉庆十二年（1807）进士，后迁任邛州教谕。
从落款可见，该祠建于嘉庆二十四年（1819）。
王北大新编《太原三槐堂王氏源流家谱》中收录的龙泗沟《王氏宗祠序》中记载：“起于乙卯春，竣于庚辰冬，约费千有余金。”乙卯春即为嘉庆二十四年（1819）春，庚辰冬为嘉庆二十五年（1820）冬，修建祠堂耗时约两年，花费白银千两。碑刻和族谱的记录互为印证，该祠始建于1819年确凿无疑，而非文物铭牌上介绍的1807年，距今刚好200年历史。
祠堂木雕
戏台木雕
推门而入，即是门厅，门厅上为戏楼，下为过道。戏楼为抬梁式木结构，保存较为完好，木制台沿上布满雕刻人物、麒麟、凤凰、鹿马、宝瓶、花卉，可惜多有损坏。
戏台正面是祠堂正厅，整座正厅的地基高出门厅一台，共有5间。正厅墙壁上尚有“教育要面向世界，面向未来，面向四个现代化”等标语。1957年到1997年，祠堂被改造成柏龙村小学，这行大字正是当年作为学校的明证。
祠堂最引人注目的当属正厅屋脊，脊饰遍施灰塑，外嵌青花瓷片，中为五柱六角亭形宝顶，两侧各塑一条瓷龙，蜿蜒昂首，相向对峙，气势非凡，造型精巧。
八仙图案
此外，左右厢房的屋顶尚存灰塑人物造型，当年彩绘犹在，不禁让人浮想起200年前刚建好时，是何等的精巧。
遗憾的是，因办学等原因，祠堂内部的神龛、祖宗排位等已经不见，空无一物。
筚路蓝缕入川路
王氏族人介绍，这座祠堂是这一带的王氏总祠，大家习惯称为“总祠堂”“肇公祠”。肇公何许人也？这要从王氏的历史渊源说起。
据族谱记载，这支王氏发源于中原，先后居于山西、江西，元明时曾居福建武平，明初永乐年间分流时，迁居广东平远县石镇乡松源桥、中村、小柘一带，从此繁衍生息，族人日众，遍布今五华、兴宁、平远县。
明末时，祖先百满郎和妻冯满娘生王肇、王启二子，王肇又育有长子王梅峰、次子王梅庄。从此，王氏辈分开始分开排列，王梅峰子孙字辈为：“梅均思成士，运志兴文贤，朝廷开大道，忠孝振家声。”王梅庄后代字辈为：“梅万思成仕，运奎兴文盛，德高爵显荣，永远享清平。”
王家祠正厅
从“梅”字辈算起，往下到第六代“运”字辈时，恰逢湖广填四川。王氏族人响应号召，举族陆续迁移西蜀。
族谱记载，从康熙庚子年（康熙五十九年，1720）到壬寅年（康熙六十一年，1722），王氏“运”字辈堂兄堂弟，如王明运、王定运、王连运等可查证者30余位携家带口，迤逦踏上上川之路。王氏后人口头相传，上川者120多户，开创了客家人入川史上的家族人数之最。
王氏族人来到四川，主要落业在资中、资阳、内江、仁寿，后更有远迁到荣县、宜宾、犍为、乐山、峨眉等地的。而以资中铁佛镇王家岩为中心，辐射周边走马镇、罗泉镇、龙结镇，仁寿禾嘉镇、富嘉镇等，今之后人，当以万计。
入川道路，既长且阻，传说葬身虎口者有之，身染疾病者有之。今王家岩上住着王明运的一支后代，后代口传说，王明运略通堪舆之术，一行人行至王家岩，稍作整顿。王明运看到左近一处堰塘，乃天然石坑形成，塘水清澈。他踏入水中梳洗，抽脚上岸时，更无一点淤泥。
王明运稍感诧异，放眼望去，但见此地居于高处，地势平坦，并无人烟，周遭水源丰富，既无干旱之忧，又无洪涝之虞，于是告知众位弟兄，就地落业。故此地小地名称石堰塘。
由于入川较早，王氏族人插占了宽广的土地。他们初以出租土地为生，后经族人不懈努力积累，成为当地显赫的大家族，延续至今“远”字辈、“孝”字辈已有12代人。
王明运后代稍有积累，就在石堰塘修建房屋。他们依照广东原乡围龙屋的样子，修建了一座围屋，该围屋以中间祖堂为中心，共有4道大门。当中正门前，为一月牙形水池，屋后房屋合拢形成半圆形围龙。房屋基础全为石条砌就，墙体为土砖，上施青瓦，高峰时期曾住了300人。可惜后来逐渐被拆毁，但从空中俯瞰，仍可见当初规模之胜。
客家人有修谱建祠的传统，为团结王梅峰和王梅庄两房后人，乾隆年间，两房后嗣“念祖宗功德之绵远，慨叔侄聚会之难期，因于乾隆戊辰，约集九十余名，各出己资八十文，兴立肇公尝会”，办起了经常性的春秋二祭。
王家祠封火墙
稍后，在王家岩下龙泗沟觅得祠堂基址，并“置田一百余亩”，作为祠堂产业，修建祖祠。这个祠堂就是保留至今的王家祠，祠堂实为王氏后人共同的祖先——王梅峰、王梅庄之父王肇所立，故称“肇公祠”。肇公尝会从此每逢清明、立冬聚会，以慰先祖之灵。
前文已述，王肇后代从王梅峰、王梅庄开始，字辈分列。故不久后，王梅峰后嗣子孙又依照当时族人名册，照名“凑银五钱起，积尝会”，并在王家岩石堰塘得祠堂基址，“至嘉庆年间修立祠堂，大振财源，置田一百余亩”。这就是王梅峰的祠堂，称为“古上祠”。
王梅庄后人也“凑银三钱起，积尝会”，在王家岩石堰塘干坝子修建祠堂，置田一百余亩作为祠堂产业，这就是“梅庄公祠堂”，称为“古下祠”。这正是“一宗分两祠”。
此外，王家岩西边的袁家山，还有一座建于道光年间的王氏“成华祠”。这座祠堂乃是王连运后人所建。
王连运入川之路稍显波折，据老谱记载，王连运自康熙年间移居西蜀，先在湖广居住了8年后，才迁到资州内江县北门苦檀垇再居8年。积累钱财后，受堂兄弟感召，到王家岩袁家山新创堂，购置田产100多亩，以为产业。再后来，族人为其修建“成华祠”。
如今，4座祠堂，已毁其三，仅剩肇公祠堂保留完好，见证着这一支客家王氏艰难入川创业的历史。
（作者单位：曾为志，成都信息工程大学；方琳，四川大学附属实验小学）
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石立念啥
来源：大众日报
位于山东省省会济南市西南长清区孝堂山顶的东汉石祠，是我国现存最早的地面房屋式建筑，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。这座石祠在历史上被人们与汉代大孝子郭巨联系在一起，因此，又叫作“郭氏墓石祠”。
石祠坐北朝南，为单檐悬山顶，两面坡加屋脊，东、西两侧各立一画像支枋石，中立一八角石柱，柱上栌斗置两条拼成一列的画像石枋。祠内有一祭案，中间置一块三角石隔梁，从而形成两开间。屋顶石板上雕有屋脊、瓦垄、连檐等仿木结构构件。
石祠三墙内壁、隔梁石东西和下面都刻满画像，引人关注的内容有风伯吹屋、织女、“大王车”出行、“二千石”出行、楼阁拜谒、周公辅成王、“孔子”见老子、韩朋贞妇、泗水升鼎、七女为父报仇等。石祠画像，不论从线条雕刻的刚劲、流利，形象的准确、生动，构图布局的饱满、充实，还是内容表现的丰富、繁多，都说明其已发展得相当成熟，反映了当时的工匠对现实生活的细致观察和高超的艺术表现能力。
东汉人王充（公元27年—约97年）说：“墓者，鬼神所在，祭祀之处。”孝堂山石祠是一座墓祠。墓祠是人们祭祀死者的地方，主要祭祀埋在祠堂后面坟墓里的死者，古代所谓的“上冢”，并不是到坟堆上去，而是在墓地祠堂前祭祀死者。山东嘉祥的武梁祠前专门建有放祭品的“坛墠”，曲阜汉魏碑刻陈列馆收藏有王莽居摄二年的“祝其卿坟坛”和“上谷府卿坟坛”刻石，当年也都是墓前的祭坛石。
墓祭的礼俗在东周时期就已经形成了。《孟子·离娄》里记载了这样一个故事：齐国一男子有一妻一妾，他每次出门回来，都是酒足饭饱，妻子问他和哪些人一起吃饭，他回答说是富贵之人。妻子不相信，第二天早起，跟踪丈夫，发现没有人跟她丈夫交谈。她丈夫直接走到城东的墓地里，向正在祭祀的人乞讨食物，一家不够，再到另一家，这就是他酒足饭饱的方法。即“卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。”由此可知，墓祭在战国时期的齐国已经较为普遍。墓祭在汉代以后称之为“上冢”或“上墓”。据《史记·留侯世家》记载，张良年轻时曾得一老父赠《太公兵法》，老父对张良说：“十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”后十三年张良从高祖过济北，果然在谷城山下得到黄石，“取而葆祠之”。“至留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石”。由此可知，汉初上冢的礼俗，已经有夏、冬两季的伏祭和腊祭，也就是说有了定期墓祭的礼俗，其出现当在此之前。因此，《史记·孔子世家》所载孔子安葬后，“鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢”应非虚言。
以上提到的战国至西汉初年的墓祭，以及时至今日仍在流行的墓祭，都是常人之礼，祭亲友、祭古人、祭名人，是表达哀思，是纪念，是敬仰。两汉时期，经皇帝御批的归家上冢就不同了，在这些意义之外，又加了借上冢，聚会官员宗族，炫耀乡里之意。《汉书·叙传》记载，西汉成帝河平年间（公元前28年—公元前25年），著《汉书》的班固的伯祖父班伯为定襄太守，在任一年多，“上征伯。伯上书愿过故郡上父祖冢。有诏，太守都尉以下会。因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。北州以为荣，长老纪焉。”《汉书·游侠传》记载，成帝时，齐人楼护“母死，送葬者致车二三千辆，闾里歌之曰：‘五侯治丧楼君卿。’”后楼护为谏大夫，“护假贷，多持币帛，过齐，上书求上先人冢，因会宗族故人，各以亲疏与束帛，一日散百金之费。”特别宠信的大臣，上冢之费都由朝廷供给，如汉哀帝宠臣董贤“上冢有会，辄太官为供”。《盐铁论·散不足》所谓的富人之墓“台榭连阁，集观增楼”，除了供墓主人的灵魂游览外，还当是上冢集会之所。
东汉开国皇帝光武帝刘秀更是把“归家上冢”当作笼络大臣的重要手段。《后汉书·冯异传》记载，建武二年，诏阳夏侯冯异“归家上冢，使太中大夫斋牛酒，令二百里内太守、都尉已下及宗族会焉。”建武六年，诏舞阳侯岑彭“过家上冢，大长秋以朔望问太夫人起居。”建武十二年，大司马广平侯吴汉“至宛，诏令过家上冢，赐谷二万斛。”光武帝还曾嘉奖宋均，“迎赐以金帛，令过家上冢。”后来的皇帝继承了这一传统。如建初二年，韦彪行太常，随章帝西巡。“厚赐彪钱珍羞食物，使归平陵上冢。”和帝时，韩棱迁南阳太守，“特听棱过家上冢，乡里以为荣。”
两汉时期，高级官员受诏归家上冢，不仅“乡里以为荣”，而且如历史学家杨宽指出的那样，他们借此机会会集宗族、宾客、故人，作为团结和扩展大族势力的一种重要手段。
清代史学家赵翼指出，东汉明帝的上陵礼也是来自大臣的上冢礼：“光武令诸功臣王常、冯异、吴汉等，皆过家上冢，又遣使者祭窦融父冢，明帝遂有上陵之制。”不论汉明帝的“上陵礼”是否来自大臣的“上冢礼”，它们都是用于笼络人心，团结和扩展势力的一种手段。
据孝堂山石祠里的题记，祠堂主人在东汉早期曾任“二千石”官员，虽然不见于史传，但在当地应较有名气，祠堂内顺帝永建四年的题刻中“叩头谢贤明”的文字可以为证。他的亲人“归家上冢”时，礼制规定的项目当不会少，场面也当是比较气派。而且祠堂建在山顶，一有祭祀活动，山下的乡邻就能看见，甚至在附近的“牧马牛羊诸僮”还会来围观，“乡里以为荣”是极有可能的。
（作者系山东省石刻艺术博物馆研究馆员）
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