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天均精密

作者：王鍾陵（苏州大学教授）

生死观是《庄子》一书中极为重要的内容，但历来研究相当薄弱。由于绝大多数论者都忽视了应从《庄子》一书是一个学派的文集的角度来进行研究，又因为论者们均以为《庄子》一书内、外、杂篇之间并无有机的联系，因此对《庄子》一书的研究历来缺乏一种动态的整体的把握。

《庄子注》 资料图片

本文拟通贯内、外、杂篇，按照《庄子》一书现有的篇章次序，来阐述庄子学派生死观的演化，并以此证明《庄子》内、外、杂篇之间存在着先后的承续关系。

一

《庄》书中生死观的第一种形态为“物化”论。它体现在《齐物论》篇末庄周化蝶的寓言中：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

成玄英以“物理之变化”（《庄子集释》）释“物化”。任继愈对庄周梦蝶的寓言作了这样的解说：“梦与觉的转化被说成是‘物化’，这就使梦中主体与觉时主体取得同等地位，成为另一个实体。因此梦不比觉虚幻，觉也不比梦实在，两种状态中的认识有同等价值。如胡蝶认为只有自己，没有庄周，而庄周却以为自己存在着。梦与觉有相互否定的两种认识，因此都不是真理。”〔《中国哲学发展史》（先秦）〕成疏及任说，表明他们完全不懂得“物化”观念及其原始根由。

拙著《中国前期文化—心理研究》“原始人类的生死观”一章曾说：“原始人类的生死观，不仅在历史上存在了极为长久的时间，而且直接成为以后基督教、伊斯兰教、佛教、道教等宗教以及理性的生死观的演化基础。”

原始人类极力想超越、克服死亡的途径，亦即其生死观的拟构有下列四种：“一是借助于将自然逻辑引入人类生命意识，作出死亡—复活的拟构；二是在图腾观念中，以图腾之绵长延续、以祖先在子孙身上的复活，克服个体死亡；三是以化生观念为基础，将死解释为转形，亦即是转化为另一种生命形式；四是灵魂的不朽与转世……狭义地说，所谓死亡—复活观念，是人或神死后仍以其原形、亦即人形复活；广义地说，则无论图腾延续、物化转形，还是灵魂重生，均为死亡—复活的不同方式……在不同的民族中对于上述几点的侧重，可能也必然有所不同。这种情况正是在统一的原始人类的生死观中，不同民族具有各异的文化—心理特色的体现。”（《中国前期文化—心理研究》）

征之中国上古神话，最为突出的乃是化生转形的事例：鲧之化为黄龙，稷之遁形稷泽，钦化鹗，鼓化鵕鸟，女娃之为精卫，丹朱之成鴸鸟，杜宇托春心于杜鹃，女娲化生神人十个，夸父死化大山。

庄子在一个新的思维——哲学思维的水准上，从对各种生命形式作普泛通转的原始生死观出发，大力阐发“化”这一哲学概念。胡蝶与庄周，动物生命与人类生命，这两种不同形式的生命可以互化。一忽儿庄周化蝶，一忽儿蝶为庄周。梦如真，“自喻适志与”；真如梦，与梦亦通同为一。两种生命类型之间的互化，转变为同一个人的两种生命状态。同一的观念、流转的观念，交互为用；赖不同生命类型之间的同一关系，而有流转的生命迁化；流转的生命迁化，更证实了各种生命形式之间的同一。

古今《庄》学家由于不懂得中国上古神话中所体现的生死观，自然无法理解“物化”概念，并且也都对“必有分”无法作出正确说明。众多的古今《庄》学家以“区别”“分别”诠释之，恰恰说反了，此“分”者，乃是对万物之间必有某种联系的猜测。“分”者，分定也。在有的氏族中，人死后回归图腾就是一种分定之事。分定也可以指依据氏族关系而确定的某种关系，以及人与自然物的某种蒙昧而神秘的联系。

庄子借助庄周化蝶这一梦觉难分的寓言，所表达的正是对万事万物具有普遍联系观点的一种具有新时代特征的哲学肯定，从而，《齐物论》第一段中所描述的那个破碎的、散漫的世界便在对“有分”的确认中统一了起来。

二

由于物化观中有着流转的生命迁化的内容，因此，它就极易向着大化周流观演化。大化观的最初萌芽见于《养生主》篇的末句：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”然而此句却是《庄》学史上至今未能解通的难点。历代诠释大体围绕着两个问题进行：“为薪”与“火传”是何意？何谓“指”？

关于前者，《庄》学史上主要有以下七种解释：郭象释“为薪”为“前薪”；俞樾释“为”为“取”；奚侗、刘武以“有涯”“无涯”释“薪”“火”；林云铭、宣颖、马鲁、陈寿昌、刘凤苞、王先谦等人以形神释“薪”“火”；陆西星、焦竑以佛教“四大”“元神”概念解释“薪”“火”；王闿运、钱穆以“大道”释“火”；释性以“化”释之。前六种解释的错误是显见的，而释性所说的“化”不过是禅化之化，这仅是讲的人的类生命的绵延，不仅气局小，而且底蕴薄。

关于后者，在《庄》学史上有两种相关联的解释占主导地位：手指与指着，一为名词，一为动词，但都说不通，由此，朱桂曜、闻一多的以“脂”释“指”说，受到了欢迎。虽陈鼓应、曹础基等众多今之注释家均从此说，然而，以“指”作“脂”，实无多少根据。既无版本可依，又无《庄》书用字习惯及同时代人用字之惯例可为之证。

古今《庄》学家所不知道的是，《庄》文中有活用名家的名辩论题作为比喻及利用名家辩题重加申述用以表达自我意旨的情况。《齐物论》中所说“天地一指也，万物一马也”，就是借用公孙龙之《指物论》与《白马论》中的辩题以发挥己见。

我以为，“指穷于为薪”句也应从这个角度来理解。公孙龙《指物论》本有“物莫非指，而指非指”之说。“指”者属性之谓也，“物莫非指”者，就是说物即是属性，但具体物上的属性不等于这种属性本身，比如白马之白，不等于白，此“指非指”之义也，这是公孙龙的原意。但既谓“物莫非指”，则自可以“指”代“物”也。《庄》书中的物字往往代指人和物两者，指人也时常用物字。因而，此处“指”字即代指个体生命。火喻生命，“指穷于为薪”者，是说个体的生命之火像薪一样是有尽的，“火传也，不知其尽也”，则是说生命之火的流转是无尽的。这样讲，就讲通了。要之，此句乃喻写生命的周流。而在表达上的特色，便是在比喻中化入了名辩论题中的词语。然而，认识到这一步，还没有探其根由。在庄子“火传也，不知其尽也”的论述中，蕴藏着一种根源于原始生死观的对生命跨越各种存在形式而周流的体认，只有认识到这一步，我们才能对庄子以泛自然主义看待生死问题以至各种社会问题之深厚的缘由有切实的把握。

在《大宗师》篇中，大化周流观得到了充沛的论述。《德充符》中已有“以死生为一条”之语，《大宗师》篇中子祀等四人相与语的寓言中，也有“孰知死生存亡之一体者”之语。子来有病，子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”此句古今注释家无一能作出正确说明。罗勉道释曰：“道家以死为化”（《南华真经循本》）这是以后世之观念解《庄》。其实此“化”字，应释为死后化形。死不代表没有，而是转形，当然不需要怕。

子舆说：“亡，予何恶。浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”句谓渐而化我左手为鸡，我用以报晓；化我的右臂为弹子，我便用以弹射可炙的小鸠；臀部既渐而化为轮，精神既化为马，我可即用以乘之，难道还需要另外驾车吗？

林云铭赞其“造句尤幻”（《庄子因》）。古今《庄》学家们都未能明白这不是一个想象或语言的问题，而是一个思想观念的问题，没有物化的生死观，没有成毁一体的思想，三个“化予”的句子是造不出来的。而且这一设言分体的写法，也有神话的渊源，盘古化生万物的创世神话在分体化生上写得更为详尽。

将化的子来也说了一段话：“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”这段话的主要意思是说不应以人形为自傲，随便自然造化将自己铸造成什么东西吧。其中的逻辑，是拉平了人与万物的地位，取消了人的特殊性。

正是出于这种跨物种的大化周流的生死观，《大宗师》篇开头部分说：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距。”跨物种的大化周流观从世界观的高度提升了《人间世》《德充符》篇中所阐述的安命论。

三

“气”的概念，在《逍遥遊》中即已有之：“乘天地之正，而御六气之辩。”任继愈释曰“驾驭着天地间的正气、变气”〔《中国哲学发展史》（先秦）〕。任释甚误。陈鼓应注曰：“‘天地之正’，即天地的法则，亦即自然的规律。”（《庄子今注今译》）陈说亦谬。“六气”的解释很多，均甚牵强。我以为，“气”仍当作本字解，“六气”者，种种气也，而宇宙正是由种种类型的气构成的。《广雅·释言》曰：“辩，变也。”郭注：“乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是遊变化之塗也”（《庄子集释》郭说是。然而郭象对“六气”未作解释，他当然更不可能理解《逍遥遊》所谓“六气”者，乃《在宥》篇“涬溟”概念之先导也。

“阴阳”一词在《庄》书中，首见于《人间世》篇叶公子高将使于齐的寓言中，叶公子高对仲尼说：“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。”这里的“阴阳之患”指的是人体中的阴阳失调。《大宗师》篇中才有“阴阳之气有沴”之语，明确用上了“阴阳之气”这一概念。然而，这同生死观并没有关系。

“气”论的生死观是在“外篇”中成长并明确起来的。《在宥》篇在其第四段所写鸿蒙的寓言中提出了“大同乎涬溟”这一新观点。

“涬溟”，司马彪曰：“自然气也。”（《释文》）成玄英承之亦曰：“自然之气也。”（《庄子集释》）这一解释还不够恰切，涬溟即溟涬，初始之气也。《论衡·谈天篇》即云：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’儒书又言：溟涬濛澒，气未分之类也。及其分离，清者为天，浊者为地。”“濛澒”，模糊不清的样子。“大同乎涬溟”，万物回到天地未形成的初始之气中，就不存在区别。

在这一寓言中，以蕴雨之云为有为治世、民之所依者的象征，以作为自然元气的鸿蒙为“大同”概念的依托。正因为云乃气之化，从而有了与《老子》复根思想结合的可能。正是这种结合，使得庄子学派的思想发展有了这样一种可能：在复根思想的催化下，“大同乎涬溟”的要求已然具有了将自然元气视作万物根源的观念。这样一个普泛性的、具有初始性与根源性含义的概念，才在理论上具有广阔的发展可能性。

于是，在《天地》篇中，有了一段论述生命产生的文字：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。”

连贯地、深入地讲通此节，这还是《庄》学史上一个未曾解决的难点。古今注释家们均照字面解释“有无”，这是错误的。《广雅》：“有，质也。”质者，具有一定形态的物质。元气始萌之时，这种“有”是不存在的。“泰初有无”，不是说太初之时有一个“无”，而是说太初之时“有”还不存在。元气始萌谓“一之所起”。“有一而未形”，元气始萌而未产生具有一定形态的物质。物得元气而生，谓之得。“有分”“无间”者，元气有阴阳之分，却是浑然无间的。“谓之命”者，包括阴阳二气的浑然元气是构成各种生物的基础或曰根本，这就叫作命。此“命”字是相对于下文的“形”字而言的。

“留动而生物，物成生理，谓之形。”成疏，“留，静也”（《庄子集释》），误。“留”借为流。命流动而产生物，物形成一定的生理结构，叫做形。不同的生物有不同的生理结构，其外形也就不同，但其能够构成生命的因素却是一致的，这就是包括阴阳二气的浑然元气，亦即是谐合的阴阳二气，本篇将此称为“命”。“涬溟”亦即所谓“未形”之“一”。这就是万物的根源，亦即“命”也。我们可以看出，“气”论的化生观是由“元气”本源论演化而来。

然而，值得强调的是，在《田子方》篇此前各篇中，大化观是庄子学派从“内篇”延续下来的最主要的理论观点之一，它与齐同论两者，甚至可以说是庄子学派的基础理论。于是产生一个双向的过程，在《天道》篇中，大化观由于引入阴阳概念而得到了丰富，而“气”论在《庄》书中虽有其自我发展的一线，但只讲生的“气”的生化论要想发展为“气”论的生死观，则必然要与大化观融合起来。

因此，“气”论的生死观，在“外篇”中，不仅是在大化观的笼罩下，甚至是在大化观的母体中，继续孕育发展的。

《秋水》篇中河伯说：“而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在〔于〕天地之间，犹小石小木之在大山也。”此句中“受气于阴阳”一语，是明确的气的生化论。但相比而言，在《秋水》篇中大化观更为注目。到了《至乐》篇中，气论的生化观就与大化观融合起来了。在“庄子妻死”的寓言中，庄子说：“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”“气变而有形，形变而有生”，从气到人的有生，中间还经过“形变”，由此我们清晰地看到了“气”的生死观在大化观中生长起来，或者是“气”论浸入大化观中的明确印记。而《至乐》篇“种有几”一节所畅述的物物转换之化生，就是“形变而有生”的，大化观至此达到了其发展的顶点。

稷下道家学派的影响，是“气”论生死观得以发展的一项重要原因。“精气”说应是很早就产生的一种解释万物生死的理论，《在宥》与《刻意》篇中都可以看到这一理论的影响。庄子后学对于稷下道家学派一些观念的吸收，加大了“气”论的影响，其根据便是在《达生》篇中，明显地运用了《管子·内业》篇中的理论与概念来加以论述。与此一致的是，在《达生》篇中，“气”与“精气”概念的运用增强了。

顺着这一趋势，在《田子方》篇中，“气”论进一步抬头。比之庄子学派一贯所持有的大化观，在《田子方》篇老聃对“遊心于物之初”的讲述中表现了两个新的特点：一是明确大化乃阴阳二气，这已是“气”论生死观即将取代大化观的前兆了。二是生死源于气的观念渐趋明朗化，这是《天地》篇本原意识的发展。

《至乐》篇“庄子妻死”寓言中所说“气变而有形，形变而有生，今又变而之死”的话，是针对个人而言的，其所表达的生死观的“气”论化也还比较模糊，主要是没有说明“气”与死的关系。《田子方》篇“有待也而死，有待也而生”的论述，虽所指普泛，但其“待”字为气之意，却含而未露。《知北遊》篇则明确说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”至此，“气”论的生死观就正式形成了。

我们知道，庄子学派此前对万物的生死都是用的“万化”这个词，其死谓之“物化”。“气”论的抬头，使得庄子学派的生死观渐变为气的聚散论，到了《知北遊》中这一新的理论就明朗化了。

当“气”论的生死观在以物化观为基础而形成的大化观的母体中破壳而出时，庄子学派传统的“物化”生死观及在此基础上形成的大化观也就走到了其理论的终点，庄子学派生死观的嬗变也就完成了。

四

气的聚散论是庄子学派对于生死观的最后结论。因而“杂篇”中基本上已经不再谈论生死观，但还有一些余波。

在“杂篇”中涉及生死观的只有《则阳》与《寓言》篇。在《则阳》篇少知与大公调对话的寓言中，大公调说：“未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。”句谓物将要出生，你无法禁止；物已经死去，你无法阻止。死生经常发生在眼前，并非远事，但这其中的道理却看不见，亦即无法知道，对生死的原因采取了不可知论。然而，只要我们知道本篇的中心论旨是任性而不任知，就可以明白，这不过是用生死现象的不可知论来为论证这一中心论旨服务耳。

《寓言》篇作者阐述“天钧”概念，可能觉得还是用以物化为核心的大化周流观更能表达其“化”义，故而作出了这样的阐述：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。”这既是大化观的一种遗留，也是后学对于前代思想资料的一种新的运用。

《寓言》篇还说：“生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适……吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？”句谓生生之阳气无由而得见。人果然是阳气之所生吗？生生之阳气去往哪儿，不去往哪儿呢……生生之阳气，我到哪儿去寻求？不知道阳气的终了，如何可以说没有命；不知道阳气的开始，又如何说有命呢？这是对“气”论生死观的究诘，其目的乃是为了说明天钧运化之妙为人所不知。

可见在“杂篇”中，无论是大化观，还是“气”论的生死观，都只是作为被运用的思想资料，而为一定的论旨服务。这是思想史上某一种观念的演化结束后的惯例。

《光明日报》（ 2019年05月25日11版）

天均是什么意思

心斋　战国庄子用语。“心”指精神作用；“斋”指斋戒。一种摒除情欲、保持虚静的精神状态。《庄子·人间世》：“惟道集虚。虚者，心斋也。”西晋郭象注：“虚其心则至道集于怀也。”庄子认为，耳目心智无法认识道，只有使精神保持虚静状态，才能为道归集，悟得妙道。与“丧我”、“坐忘”、“无己”义相近，是使精神获得绝对自由（“逍遥”）的根本途径。

旦宅　战国庄子用语。指人躯骸日新变化。《庄子·大宗师》：“且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。”唐成玄英疏：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终无死生之累者也。”言圣人尽管形体时时变化，其本性却不变。一说旦宅作“怛”或“靼宅”，惊惧貌。

天均　亦作“天钧”。战国庄子用语。“均”，均齐；“钧”，陶钧。指一种自然均平的变化。《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”唐成玄英疏：“始卒无端倪，是之谓天均。”意谓万物变化不停，始卒循环，无始无卒，处于自然均平变化的状态中。又《齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”唐成玄英疏：“天钧者，自然均平之理也。”认为应调和是非，使自己合于自然均平变化的道理。

环中　战国庄子用语。“环”指体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”西晋郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为，人对是非进行无休止的争论，谁也不能说服对方，好像环之无端一样。只有把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才可以应付无休止的是非争论。体现了庄子齐是非的思想。

天府　战国庄子用语。“天”指自然；“府”指府藏。指一种不用语言概念的直觉认识。《庄子·齐物论》：“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭。”庄子认为，语言概念都是有限的，而道是没有局限的，“大道不称，大辩不言”，运用语言概念无法把握道，只有抛弃语言概念，才能使认识像自然的府藏那样直接包容万有，全面而没有任何局限，才能真正认识道。唐成玄英以此作为圣人得道的一种境界，认为“体道大圣……万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括群有，府藏含灵”（《庄子疏·齐物论》）。亦作“天符”。《吕氏春秋·知度》：“唯彼天符，不周而周。”

天均者天倪也什么意思

下单并付货款后，将珠子串成手串，再寄回去，过些天，公司会返回货款和代工费。这样在家就可以完成的简单工作，如果纯手工，每天可赚一两百元代工费。如果用简易机器，每天收入甚至可达千元。吉林市一家公司推出的代工招聘，吸引了许多宝妈、老年人。

孰料，2025年1月1日公司“大促销”后，1月3日，公司再未正常回款。

数百名代工者，少的数千元，多的五万多元货款，回款无望。她们绝大多数是被代工招聘的视频直播引流入坑。而这些主播，自称只是公司代理，自己也是受害者。

1月16日，吉林市公安局昌邑分局哈达湾派出所值班民警向澎湃新闻表示，警方已经立案，睿创电子法定代表人孙某某已被采取刑事强制措施，案件还在调查办理中。

“大促销”后，公司回款突然异常

41岁的吉林市人刘珠（化名），2024年9月底经朋友介绍，到吉林市睿创电子商务有限公司参观后，开始为该公司代工手串，赚取代工费。

流程是，每次下单后，公司会寄来原料、零部件。不过，需要提前支付原料、零部件货款。代工完成后，寄回公司，过段时间，公司会返回货款和代工费。

主要代工产品有：蜜蜡朱砂手串、潘多拉手串、百基拉手串。

所谓代工，就是将珠子等零部件串成手串。像蜜蜡朱砂手串，由108颗直径五六毫米的红色“朱砂”珠子和1颗黄色“蜜蜡”珠子串成。下一单是20串，每单原料货款560元，加工完代工费100元。下单后第28天回款，代工需在12天内完成。

睿创电子需要代加工的蜜蜡朱砂手串

多名受害者介绍，公司和各代理称，手串是出口到佛教国家的，所以需求量很大。

该代工业务看起来十分正规。公司会和每名代工者签订《代工协议》。完工寄回去后，公司还会检验并开具《合格单》。

睿创电子和代工者签订的代工协议。

刘珠主要下单的是蜜蜡朱砂手串。她前三次下单，第28天均收到回款和代工费。越来越信任后，刘珠下单越来越大。其介绍，一次下20单，公司会送一台简易机器，用来辅助串手串。如果利用机器，每天可以赚五六百元加工费，甚至千元。

用睿创电子赠送的简易机器辅助，代工者每天可赚五六百元代工费，甚至千元

刘珠的朋友，是通过招聘群接触到此事。更多受害者，则是通过观看两家视频平台的直播被吸引。直播的主播们，号称是睿创电子的代理。像蜜蜡朱砂手串，公司给代理每单加工费120元，她们给代工者100元，赚20元。

广西42岁全职妈妈黄均丽，就是通过视频直播入坑。“主播说，是因为正常招工社保什么的太高，才采取这种方式招代工。”为赚些钱补贴家用，黄均丽添加了主播“七星”的联系方式，后者称自己是睿创电子的代理，公司一直都正常回款。

2024年12月13日，黄均丽试着下了1单蜜蜡朱砂手串，发现手工的话，半天就可以串完。这意味着，每天可赚一两百元。后来（2024年12月31日），黄均丽又下单三次，共50单，公司同样赠送了她简易机器。

2025年1月1日，各代理突然在各自的群里发通知称，由于上游公司对素款朱砂串需求量增大，自1月1日起，客户（代工者）下单15单赠2单、30单增5单（赠送单免材料费），此次赠送单有效期为5天；由于上游公司检验成品工作量增大，导致结算回款周期加长，因此委托公司自行验收检验，故收到成品出具合格单7天给予客户结算回款……春节期间公司快递由普通快递改为顺丰快递发货。

看到公司活动力度不小，而且7天回款，大家纷纷下单。黄均丽也下了30单。至此，黄均丽仅原料货款共投进去45360元，其中40000元是她向朋友借的。

刘珠告诉澎湃新闻，当时，自己因37000多元货款以及七八千元代工费还未到回款时间，想着快过年还要用钱，手头也比较紧张，才没有下单。

谁也没想到，就在两天后，1月3日，公司“爆雷了”。

有代工者将所谓蜜蜡朱砂手串的原料珠子砸碎，疑似塑料材质

警方立案，孙某某已被采取刑事强制措施

1月3日，代工者们发现，28天前下的订单没有正常回款。各代理解释称，是因元旦的活动，公司账户资金流太大，被冻结致无法回款。

1月5日，睿创电子发布给各代理的通知称，近日由于触碰银行的风控机制导致公司回款业务出现延迟，公司正在努力的提供各种资料争取账户恢复正常，现阶段客户可以将回款抵扣为新的一批材料费继续加工，公司发货收货验收业务一切正常，公司将随时更新办理业务的进展，希望客户与公司携手共进，克服目前的困难。

然而，此后回款一直未恢复正常。

孙某某是吉林省辽源市龙山区人，今年58岁。国家企业信用信息公示系统显示，吉林市睿创电子商务有限公司2021年4月成立，注册资本20万，经营范围为互联网销售等，法定代表人为孙某某。孙某某名下还有一家吉林市昌邑区睿创商贸行（个体工商户），2024年7月注册，经营范围含工艺美术品批发、销售等。

1月5日，多名外地代理到吉林市找到孙某某，逼着后者去银行取出十几万元。取到第三张银行卡时，孙某某称不用去了，里面没钱。后来，孙某某给每名代理了2000元路费，给代理们写了欠条，代理们才回去。1月6日，多名代工者报警。

这些代工者告诉澎湃新闻，睿创电子的代理就有几十名。其中，有的大代理，下面代工者就达200名。事发后，这些代理否认参与诈骗，称自己也是受害者。有的代理将群解散、删除受害者微信，甚至注销手机号。

黄均丽上面的代理叫“七星”。她说，自己起初也有怀疑，后来，看到大家都在“七星”的群里下单，别人也有收到回款，才敢信任。因从第一次下单到爆雷，还没有28天，黄均丽未拿到一分钱回款和代工费。

1月18日，“七星”对澎湃新闻称，她也是受害者，因为她也有下单。其称，代理和睿创电子之间有代理协议，但未提供。对其下面有多少代工者，涉及多少货款，“七星”均未回应。

一名接受采访的受害者发来的表格显示，仅她统计到的202名受害者，涉及货款和代工费就达500万元。受害者主要是女性，多是宝妈或老年人，涉及资金少的几千元，多的四五万元。

1月16日，吉林市公安局昌邑分局哈达湾派出所值班民警称，警方已经立案，孙某某已被采取刑事强制措施，案件正在调查办理中。对涉及多少受害者、资金等，其未回应。

截至澎湃新闻发稿，孙某某名下的两家公司，工商信息均显示经营正常。

澎湃新闻记者 段彦超

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最近电力市场可是出了个大新闻！在刚刚过去的 “五一” 小长假，山东和浙江的电力市场竟然出现了负电价 ，而且还创下了记录，这可真是活久见！

先来说说山东，5 天假期 120 个小时中，山东电力现货交易市场发电侧出现了约 46 个小时的负电价，用电侧约 45 小时，几乎每天的 8 点到 16 点，都是负电价时段 。对比一下，2024 年 “五一”，山东负电价小时数为 19 个小时，且假期末两天未出现负电价 。2023 年的五一假期，在 1 日 20 时至 2 日 17 时的连续负电价助推下，整个假期也有 46 个小时出现了负电价 。也就是说，今年山东负电价出现频次已追平了 2023 年，而且是首次 5 天均出现负电价。这负电价出现的频率越来越高，到底是咋回事呢？

再看看浙江，早在年初 1 月 19 日至 20 日，浙江电力现货市场日前、实时市场就相继出现 -0.2 元 / 度的负电价，这一价格相较山东 -0.08 元 / 度的负电价低出 1.5 倍 。1 月 27 日，浙江更是创下全天负电价的记录。据国网浙江电力调度控制中心相关数据，今年 “五一” 期间，浙江也出现了负电价。这浙江的负电价也是来势汹汹，让人不禁好奇，这负电价背后到底隐藏着什么秘密呢？

要弄明白这负电价是咋回事，咱们得先了解电力市场的基本逻辑。电价呢，就像商品价格一样，是由供求关系决定的 。正常情况下，大家用电需求多，发电供应相对少，电价就往上涨；要是用电需求少，发电又多，电价就会降。那负电价又是怎么一回事呢？简单来说，负电价就是当电力供应严重超过需求的时候，发电企业为了把电卖出去，不仅不收钱，反而还要倒贴钱给用电方 。这听起来是不是特别不可思议？但这背后其实有着复杂的原因。

就拿这次 “五一” 假期来说，山东和浙江的工业用电需求大幅下降 。为啥呢？因为很多工厂在假期都停工放假了，这工业用电可是电力需求的 “大头”，它一减少，整个用电需求就跟着降下来了。

需求降了，那供应呢？嘿，巧了，这段时间新能源发电可是相当给力 。山东和浙江的太阳能、风能资源丰富，假期天气又好，光照充足、风力稳定，光伏电站和风力发电场的发电量大幅增加 。就像浙江，截至 2023 年底，新能源装机占全省发电总装机比例首超三成，2023 年新能源发电量达 406 亿千瓦时，较 2022 年增长 31% 。在 “五一” 这种天气条件好的时候，新能源发电量更是迎来高峰。这就导致电力供应大幅增加，供过于求的局面一下子就形成了，负电价也就随之出现 。

除供需关系外，政策因素对负电价的出现也有重要影响。我国大力推进电力市场改革，山东和浙江作为改革前沿，不断调整电力现货交易政策，促使负电价出现。山东出台政策鼓励新能源发电企业参与电力现货市场交易，2024 年 12 月 19 日发布相关通知，推动新能源入市，完善电力现货市场建设，提高新能源市场化交易比例，使新能源发电在电力市场份额增加，发电量过大时更易出现负电价。

浙江也不甘落后，不断完善电力现货市场规则 。根据《浙江电力现货市场运行方案》，电力现货市场申报价格上、下限分别建议为 800 元 / 兆瓦时和 -200 元 / 兆瓦时，市场出清价格上、下限分别建议为 1200 元 / 兆瓦时和 -200 元 / 兆瓦时 。这样的价格设定，为负电价的出现提供了政策空间 。2025 年 1 月，浙江电力现货市场首次记录了 -0.2 元 / 千瓦时的最低价，就正好达到了出清价格的下限 。

负电价对电力市场不同主体影响各异。对用户侧来说，工商业用户迎来降低用电成本良机，高耗能企业如金属冶炼厂会将高耗电生产环节安排在负电价时段，某金属冶炼企业借此每月用电成本降低约 [X]%。不过负电价不意味着用户能靠用电赚钱，考虑税费、输配电环节费用等，用户实际收益不多。居民用户不直接参与电力市场交易，受负电价影响较小，但随着电力市场改革深入，未来或许能享更多实惠。

再看发电侧，负电价对发电企业影响复杂。对新能源发电企业，负电价时发电亏损，还拉低现货与中长期合约电价，让企业压力大，需降本提效。但也促使其创新变革，如加大储能投入、用 AI 技术优化策略。对传统煤电企业，负电价时发电空间被新能源挤压，不过山东部分煤电机组通过差价合约结算机制等，在负电价时段获收益增长，也正探索向灵活性电源角色转变。

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