女人过堂是什么意思，风水虎过堂是什么意思
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古代女子过堂是什么意思
广东燕岩六祖古寺五观堂
广东燕岩六祖古寺传授三坛大戒期间，引礼师父为戒子们讲述“过堂仪轨”等丛林规矩。
出家行仪、规矩法度的教育和训练，这是一项非常重要的工作；三坛正受期间，引礼师父教授戒子礼仪和行为规范，如行、立、坐、卧，合掌、顶礼、长跪，持香、拈香、唱赞，穿袍搭衣，吃钵饭等；教戒子演习受戒程序，如排班、迎送、礼谢、搭衣、展具等。
“过堂”，也就是佛门中的“吃饭”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制。佛教僧侣将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。
持钵而食，身着三衣，是出家人与在家人之区别所在，同时，托钵可为众生做福田，为众生提供供养三宝培植福报的机会，继而智慧增长，成就世出世间之功德。
佛教传到汉地之后，形成了严格的过堂用餐仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。
在过堂时，僧众排班，应整齐有序地进入斋堂。在斋堂里，不可在中堂走动，保持中堂的安静与庄严，以示对诸佛菩萨的尊敬。
燕岩六祖古寺僧众有序进入斋堂
到达斋堂，有序入座
起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。
正襟危坐
行堂师父拿着装食物的桶和勺子，沿着桌子走来。过堂期间，僧众不能说话，要用特定的手势对行堂的人表达自己的意思。
对于某种食物还想再添加一些，可用筷子或手指在碗边轻点一下。
对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。
手掌向外表示不需要添菜或者添饭
大拇指抵小拇指表示只需一点点或少量添饭
过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，不得嚼食作声，双脚不要交叉或翘起。
开始用斋时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后安详地拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。
端饭碗时，拇指扣在碗口，其余四指平托碗底，丛林称之为“龙含珠”。
“龙含珠”，还有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。
“龙含珠”
右手持筷子夹起食物送入口中，动作要安详而寂静，丛林称之为“凤点头”。 所谓“凤点头”,就是指拿筷子的那只手，手拿筷子的姿势有点像“凤头”，食指与大拇指之间的水滴形状就很像“凤眼”，而长长的筷子很像“凤嘴”，之所以强调“凤”字，是强调动作的优雅从容。
“凤点头”
对于稀饭和其它食物，需要比较干稠的，就用筷子在碗里做一个竖插的动作。
需要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。
三遍行堂之后，巡开水，荡洗干净碗里剩余的食物一并喝下，不浪费每一粒粮食。
六祖古寺陪堂师父为大家讲解“行开水”的动作
吃完饭之后，轻轻将碗叠起，整齐放在桌子外沿，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，与桌沿垂直。
这一套复杂的过堂仪轨展现着佛门的庄严、僧团的威仪。然而过堂仪轨的意义不仅在于维持表面的优美大方。
佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。因此修行人要努力提起正念并保持觉知，时时念佛。 然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘。
只要学会在吃东西时真正地提起正念，一定会获得前所未有的满足和感恩。那时候，也许你会忽然理解弘一大师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜爱的饮食而狂喜，也不为不喜爱的饮食而烦忧。
文字内容 | 云乡法师
图片演示 | 广东燕岩六祖古寺
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 王子轩、李保华
白虎过堂是什么意思
佛门中的“进食”称为过堂，中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早晨、中午到＂五观堂＂或＂斋堂＂用食，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。
早晨、中午到“五观堂”用食。
五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。
饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和葫芦型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食吃饭。
打板三次，叫做三通。第一通，是通知准备吃饭；第二通，众人穿袍搭衣，去到斋堂；第三通，排班静候，恭迎大和尚。这样做，大家不能怠慢拖拉。很有次序。
当云板响起，大众搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐，向上问讯后维那起腔，大众齐唱“供养偈”。
碗盘皆有一定位置，不得恣意摆放，添汤加菜由行堂服务，也不得出声、恣动。在饭食中须心存五观（一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，方受此食）。
人必须摄取食物来滋养色身，以便有体力弘法利生，但一般的修禅者都是“过午不食”，所以禅宗称晚间所吃的稀饭为“药石”，又叫药食。意思是为了治病、疗饥才用此食物，含有警惕我们要克制取用，要懂得惜福节用，以减少奢侈浪费而达抑贪的目的。
常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。
思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心，一边受食，一边心中默念阿弥陀佛名号。
只要学会在吃东西时真正地提起正念，默念佛号，一定会获得前所未有的满足和感恩，真正吃得身心欢喜健康。
那时候，也许你会理解什么是“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜欢的饮食而贪心，也不为不喜欢的饮食而厌烦。
整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此时向大众宣布，称为“表堂”。每月初一、十五或特殊节日便加菜施众，或有居士斋僧布施也加菜。
中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台，体恤饥困的众生。它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来，大众过堂时，都由一僧人负责出食，将七粒米或指甲许的面条，透过观想及大众的加持，施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。
“千僧斋”或“过堂”是中国汉传佛教丛林特有之仪制，被出家人视为一项重要的日常佛事和功课。
简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀。
左手断过堂是什么意思
农村盖房子都是有讲究的，因为农村盖房子都不容易，有的人攒半辈子的积蓄，就为了盖房子，所以农村盖房子都得事先进行规划设计，画个图纸那是必须有的。
房屋的构造设计都要有个规划，房子盖完后，还得设计院墙，院墙的高度也是有尺寸的，院墙过高会挡住阳光，院墙过低不防小人进入 ，院墙大门的高度，也是经过设计进行计算。
农村俗语，“大门高过堂”，这一话的字面解释，设计大门不能高过房子，如果高过房子对人是有伤害的，俗语是经过千百年流传下来的经验，也是先人们经过自己的失败，或者是人为付出的代价。
总结出来的经验教训，使这些先人们知道大门高过堂，家败人丁亡，所以就让后人们不要越雷池一步，如果不按照这个要求，受伤害的是自己，那个时候后悔就晚了。
我们盖完房子后，在房子四周要用砖石结构砌筑院墙，院墙的高度在1m5至1m9 左右，超过人的身高就可以，大门的高度在1m5至2m05，农村的房子一般都是2m5至3米，院墙大门的高度没有超过房子的高度，这就不存在挡住阳光的说法。
我们早晨起来到院子里，往前方一看四通发达，一望无际的大地山脉，呼吸一口新鲜空气，当时人的心情特别爽快，心情舒畅的情况下，会做好一天的事情，发财的路也会顺利，心情好了身体也会健康。
如果院墙大门高过房子，那就是另一种计算方法，房子的高度在3米，院墙的高度在3米零6，大门的高度3m5左右，如果早晨站在院子里，就不会有一丝阳光进入。
人们生活这个阴森森院子里，心情就会郁闷，再说进不去阳光，还会使院子里或者房子里潮湿严重，人久住潮湿的环境中，避免不了得风湿病，就会造成腰酸腿痛，有的时候也会得瘫痪，人在这里得了重病后，不死也得扒成皮，这就应了俗语下一句“家败人丁亡”。
农村人建筑房屋有很多讲究的，农村人盖房子都不违背这些讲究规律，这样才能使人丁兴旺，大富大贵，农民都需要每天有个好心情，心情好了，吃嘛嘛香，身体倍棒，这样才能胜任农村的活计，因为农村活是重体力。
现在都是用机器种地了，农民也过上了轻巧的生活，农民现在也是享福了。
工作过堂是什么意思
堂，指斋堂，是吃饭用斋的地方。“过堂”，就是佛门中的“吃饭”，随众过堂，就是集体用饭。
过堂，中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。
文/衍慈法师
所谓二时过堂，食存五观。早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：
为什么要称五观堂呢？因为出家人在吃饭的时候，要作五种观想：
1、计功多少，量彼来处——施主一粒米，大如须弥山，要思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消；
2、忖己德行，全缺应供——当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐；
3、防心离过，贪等为宗——对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶；
4、正事良药，为疗形枯——饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心；
5、为成道业，应受此食——饮食可以营养身体，资益道业。要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀，古德云：随众过堂，好处有八，让我们来看看随众过堂的八个好处。
01
不懈息故
就是不放逸，过堂前打板三次，叫做三通，通是通知。
第一通，是通知准备吃饭；
第二通，众人穿袍搭衣，进入斋堂次序就座；
第三通，静候大和尚。
这样做，大家不能息慢拖拉，很有次序。
02
供养省力
厨房及行堂(盛饭菜)的人，工作方便省力，可以一次过排好碗筷，盛饭菜，收拾统一整理快易。
03
平等无我
大家吃同样的饭菜，无人我相。
大和尚小和尚都没有不同供养，体现出佛教的平等观。
04
不偏众食
大家用膳平等，各样食物分配均衡，营养便会均匀，对身体亦有好处，又能改变不良的习气。
05
甘苦同受
大家无有拣择、对任何饮食，如尝甘露，没有分别心，法喜无穷。
06
存在念故
息诸妄缘，当观信施难消，为作药食而已，妄念一起，即起即空，是谓存在念。
07
如法如理
唐代以后，寺院人渐多，尤其在传戒时，常过千人，若不设过堂规则，便会很乱。有次序是使人心安道隆，而体现出佛教的教育精神。
08
起止威仪
佛弟子，凡事都超众，连吃饭都有学问，有规有矩，令见者生欢喜及恭敬心，此就是现身说法。
以上八点是随众过堂的好处，若能“食存五观”则于修行有大利益。
内容选自《佛教仪规入门》
图片来源 | 十愿百科
摄影 | 慧海
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